تنها یک دقیقه

خلاصه من اول با دیدن دختر خاله ی مادرم به چادر علاقه مند شدم ( راسته که میگن مومن بعضی وقتها بدون اینکه بفهمه امر به معروف ونهی از منکر میکنه ) و خواستم که چادری بشم و همش به مادرم می گفتم که می خوام چادری بشم و مامانم بهم می گفت (این به خاطر سنته مدتی بگذره از سرت می افته) راستش خیلی تعجب نکردم از حرفش اخه برای مادرم از اول حجاب مهم نبود و این که مومن باید دلش پاک باشه رو همیشه میگه که من اصلا بهش عقیده ندارم اصلا مگه میشه ادم کسی رو دوست داشته باشه اما همیشه هر کاری میکنه برعکس قانونهای او باشه؟

این علاقه در دل من بود تا اینکه در مدرسه مون اردویی برگزار شد و بعضی از بچه هامون رفتن شلمچه. من نرفتم چون مادرم اجازه نداد من هم زیاد اصرار نکردم جدا از بحث احترام، زیر بار حرفم نمی رفت خلاصه که بی خیالش شدم اما چند تا از بچه هامون که شلمچه رفتن با یک مشاور اشنا شدن و از ایشان برای ما تعریف می کردند. ماهایی که نرفته بودیم خیلی دوست داشتیم که ایشان رو ببینیم و از صحبتهایی که داشتند بهره مند بشیم.
یه روز سر کلاس بودیم که مدیرمون اومد و گفت:حاج اقا داره میاد سر کلاستون تا درباره ی مسائلی با شما صحبت کنه. بچه هایی که میشناختنش خیلی خوشحال شدن اما من اصلا خوشحال نشدم گرچه از بیکاری بهتر بود اخه معلم فیزیکمون نیومده بود.
وقتی هم اومد اصلا ازش خوشم نیومد یه جوری بود یه شکلی صحبت می کرد طرز راه رفتنش باهمه فرق می کرد حتی سلام کردنش هم متفاوت بود فقط از یک چیزی خوشم اومد اونم این بود که وقتی با یک نفر صحبت می کرد سرش پایین بود. برعکس همه که این کارو بی ادبی میدونن. ولی از نظر من اصلا این طور نیست کاش همه ی مردا این طوری باشن ادم لذت می بره از اینکه مردی تو چشمات خیره نمیشه.
جلسه ی اول حرفاش خیلی قشنگ بود اصلا خشک نبود چیزهایی می گفت که جواب خیلی از سوالاتمون بود و یه جورایی صحبتاش خیلی به دل می نشست فکر می کنم چهار جلسه ای بود که به کلاسمون اومد و منی که جلسه ی اول با اولین نگاه ازش بدم اومد خودم رفتم و جلسه ی چهارم خودم از مدیرمون خواستم تا به کلاسمون دعوتش کنه .
خلاصه این جوری باهاشون اشنا شدم و درباره ی مسئه ای که برام پیش اومده بود باهاشون صحبت کردم . مسئله من این بود: من دوست دارم چادری بشم اما مادرم نمیزاره…
و ایشان هم بهم کمک کرد و راهنمایی ام کرد که چی کار کنم و چی بگم و حرفاشونم خیلی موثر بود چون حتی وقتی یه کدوم از مواردی که گفته رو رعایت نمی کنم ، دوباره همه چی بهم می خوره..
اما قبل از اینکه از راهنمایی های ایشان بگم بهتره کمی بیشتر درباره ی خانواده ام بگم؛ من با کمال تاسف می گم که من حتی جلوی پسر خاله ی بابامم روسری سر نمی کردم همه جور اهنگ گوش میدادم باهمه ی پسرهای فامیل دست میدادم و به مجالس مختلط می رفتم و خیلی راحت لباس نامناسب و … خلاصه که انگار اروپاست و خانوادمم مشکلی نداشتن. البته در خانه فامیلهای مومنمون این جوری نبودم وبه احترامشون حجابمو حفظ می کردم البته حجابی که کل موهات بیرون باشه و یه تیکه روسری سرت باشه که به درد نمی خوره.
من برنامه ی سمت خدا رو خیلی دوست داشتم و حتی به خاطر این برنامه بود که توبه کردم و نماز خوندم. الان ۱۶ سالمه و از ۱۴ سالگی شروع به نماز خوندن کردم. اوایل وقتی یه روز نماز نمی خوندم واسم مهم نبود اما با افتخار می گم که الان اگه حتی سر وقت نباشه عذاب وجدان می گیرم . قبلا همیشه نماز صبحم رو با نماز ظهرم می خوندم اما الان نماز صبحمم سر وقته .
می دونید ادما تغیر می کنن شاید خواست خدا بود که من با یه همچین ادمی اشنا بشم وهمه چیزم تغییر کنه . اولین بار که چادر سرم کردم رفته بودیم قم چه قدر سختم بود با چادر اما سختیش ارزششو داشت اونجا از حضرت معصومه خواستم که کمکم کنه هیچ وقت از سرم برش ندارم می دونید دیگه دارم کم کم بهش عادت میکنم و وقتی سرم نباشه نمی تونم…
درسته که مادرم خیلی مسخره ام میکنه و من هم نمیگم مهم نیست چون که مهمه و اعتماد به نفسم اومده پایین اما باید فکر کنی که در برابر چه بزرگی داری این کارو انجام میدی پس دیگه واسه ی بنده های خدا ناراحت نشو می دونید هر وقت کسی مسخرم میکنه این و به خودم میگم تا اروم بشم .
مادر من بدون اینکه بفهمه داره با حرفاش عذابم میده .هی…. چه گریه هایی که به خاطر حرفاش نکردم چه قدر جلوی جمع خوردم میکنه ومن هیچی نمیگم حتی به خاطر حرفاش یه جورایی باعث می شد منصرفم کنه (البته قبل از اینکه با حاج اقا اشنا بشم ) سعی میکنم فکر نکنم. باورتون نمیشه به خاطر حرفاش افت تحصیلی پیدا کردم.
حاج اقا بهم گفت که با مامانم زیاد بحث نکنم، دعوا نکنم. اوایل به حرفش گوش نمی دادم و هی می خواستم مادرم رو توجیه کنم تا این که دیدم به نتیجه ای نمی رسم و به حرفش گوش کردم. یک دفعه به حرفش گوش نکردمو با مامانم بحث کردم و کلی عصابم خورد شد. هم من کلی گریه کردم، هم مامانم عصبی شد. می دونید مطمئن هستم که اگه اینو بهتون بگم خیلی تعجب می کنید که مادرم در سن من یک بار چادری شده اما به دلیل به تمسخر گرفتن او در مقابل دوستانش و هم سن وسالانش چادرش رو بر میداره حالا فکر می کنه منم مثل اونم .
حاج اقا بهم گفت که یه مدت باهاش مدارا کنم وبعد ازش بپرسم که اگه مسخرت نمی کردن آیا چادرت رو برمیداشتی؟ وقتی با مادرم درمیون گذاشتم مادرم پاسخی بهم داد که اصلا فکرش رو نمی کردم! گفت: حتی اگه مسخره ام هم نمی کردن من سرم نمی کردم چون برام محدودیت هایی داشت که اذیتم می کرد مثلا مثل نرقصیدن و…! این چیزی بود که من از حرفاش یادمه حاج اقا بهم گفت هرچی گفت با کمال خونسردی بگم” بله مامان حق با شماست” اما من متاسفانه باز هم گوش نکردم و گفتم: نه! خب ادم کم کم شروع می کنه بعد به جایی میرسه که دیگه اهنگ هم گوش نده. دختر خالم می گه تو از دیدگاه مادرت، یک ادم جو زده ی زدی که تظاهر به مومن بودن می کنی و کسی هستی که فقط می خواد بگه فقط من می دونم. راست می گفت دقیقا همینه مادرم همین جوری فکر می کنه و همش تقصیر خودمه که باهاش بحث می کنم و هی می خوام جواب بدم اما از وقتی رعایت می کنم خیلی بهتر شده ولی هنوزم منو با گذشته ی خودش مقایسه می کنه و این خیلی سخته. می دونید اگه بهم بگن دهاتی اونقدر ناراحت نمی شم اما وقتی می گن: جوگیرشدی. از صدتا فحش برام بدتره .
اولین بار که چادر سرم کردم هیچ کس تشویقم نکرد و حتی یک دفعه با دیدن من میزدن زیر خنده یا اگرم خوشحال شدن هیچی نگفتن تنها کسی که تشویقم کرد دوست صمیمیم بود که الانم تشویقم می کنه وچادرهای زیبایی با جنس عالی بهم معرفی می کنه من چادرمو از مشهد خریدم اونم با اصرار زیاد اخه می دونید قبل از اینکه ادم مقیدی بشم هم عاشق چادر مشکی بودم .
بعدا وقتی فامیلهای مومنمون منو دیدن چی کار کردن، حرفایی که میزدن خیلی به ادم انرژی مثبت می داد مثلا همون خانوم که گفتم رشته ش مذهبی بود گفت(چادرت مبارک باشه خانوم )بقیه هم می گفتن چه بهت میاد چه قدر خانوم شدی و از این جور حرفا.
راستی بابامم زیاد از چادری شدنم راضی نیست اما همیشه به عقایدم احترام میزاره و اصلا هیچی بهم نمیگه ای کاش مامانمم این جوری بود البته بعضی وقتها در برابر حرفای مامانم ازم دفاع میکنه و برام همین کافیه. ای وای مجلس های مختلطمونو چی کار کنم. برام دعا کنید من که نمیرم.
خدا حاج اقا رو نگه داره اگه ایشون نبود چه طوری می تونستم توی این فضا چادر سرم کنم فضایی که همه مسخرت می کنن می گن حاج خانوم، می گن پیر زن، میگن دهاتی و هر چی که به شما چادری ها گفتن اونم تو فضایی که هیچ کس حجاب براش مهم نیست .
الان به کمک تویی که این مطلبو می خونی خیلی احتیاج دارم فقط درخواستم اینه که من رو هم سر نمازاتون دعا کنید که به دعاتون خیلی احتیاج دارم و هیچ وقت از تمسخرهای دیگران درباره ی چادرتون ناراحت نشید هرچند که خیلی سخته اما حاج اقا یه شعر از حافظ گفت که خیلی قشنگ بود:
بر سر آنم که گر ز دست براید دست به کاری زنم غصه سراید
بگذر این روزگار تلختر از زهر بار دگر روزگار چون شکر اید
صبر و ظفر هر دو دو دوستان قدیمند بر اثر صبر نوبت ظفر اید
این شعر خیلی به من کمک کرد امید وارم که به شما چادری های عزیز هم کمک کنه.

آخرین فیلم محمد علی باش آهنگر از ژانر دفاع مقدس فقط لوکیشن آن را ارائه می دهد. در این فیلم نه تنها خبری از ارزش های دفاع مقدس نیست بلکه جای ظالم و مظلوم، شاکی و متشاکی و متجاوز و تحت تجاوز عوض شده است! اگر رزمندگان در جبهه های نبرد سالها زحمت کشیدند تا قدرتهای ظالم جهان رأی به تجاوزگری صدام دهند، بیست و پنج سال پس از اتمام جنگ و صدور قطعنامه 598، آقای باش آهنگر در فیلم ملکه نیروهای ایرانی را متخاصم و آغازگر درگیری معرفی می کند!

در فیلم ملکه، همیشه آغازگر درگیری ایران است و پس از حملات توپخانه ای ایران است که عراقی ها برای تلافی به آن پاسخ می دهند و فیلم بصورت مستقیم و غیرمستقیم اینگونه القا می کند که حملات عراق واکنشی است طبیعی به تهاجمات توپخانه ای ایران و اگر کسانی در این حملات کشته می شوند، مقصر ایرانیانی هستند که باعث واکنش نیروهای بعثی شده اند؛ از این رو قهرمان فیلم سیاوش، همواره تلاش می کند گراهایی به توپخانه دهد که هیچ سرباز عراقی مورد حمله قرار نگیرد! حتی اگر قرار باشد در شرایط سخت کمبود گلوله توپ، مجبور باشد به جای یک گلوله از دو گلوله استفاده کند.
در ملکه، هیچ خبری از اذان و وضو و نماز در جبهه ایران نیست اما سروان بعثی در کنار رود وضو می گیرد، آنهم وضویی مطابق با فقه شیعه اثنی عشری! پس از وضو، درجه دار ارتش بعث نیروهای بعثی را به خط می کند و دیده بان ایرانی، گرای آنها را به توپخانه می دهد؛ بعثی ها تلفات سختی می دهند و از اینجاست که دوران مظلومیت نیروهای بعثی و سروان متشرع آغاز می شود و دیده بان ایرانی دچار عذاب وجدان می شود که چرا گرای سربازان متخاصم بعثی را به توپخانه داده است! نکته جالبتر اینجاست که جمشید که معلوم نیست تصویری ذهنی در توهمات سیاوش است یا روح رزمنده ای شهید که از طرف خداوند برای یاری سیاوش فرستاده شده است، عذاب وجدان سیاوش را بیشتر می کند و ندای مظلومیت سربازان بعثی را فریاد می زند! ملکه شاید تنها فیلم ایرانی باشد که در آن باید به مظلومیت افسر بعثی و سربازان تحت فرمانش خون گریست!    
اما نکته تأسف بارتر در مورد این فیلم کشته شدن نیروهای ایرانی به دست خودشان و به دلیل اشتباهات یا سوءتفاهمات است! هیچ ایرانی به دست عراقی ها کشته نمی شود الا سیاوش و اگر سیاوش در بالای برج دیدگاه مورد اصابت گلوله های تانک های عراقی قرار می گیرد، تقصیر خودش است، چون نیش زده است!
زیر سوال بردن کینه انقلابی رزمندگان، سوژه دیگری است که در این فیلم به آن پرداخته شده است. سیاوش برای محکومیت سیف الله اصرار دارد که او کینه دارد و از روی کینه است که سربازان عراقی را می کشد! و سیف الله که محکوم شده است، اصرار دارد که هیچ کینه ای از کسانیکه خانواده اش را کشته اند و به کشورش تجاوز کرده اند در دل ندارد! این در حالی است که وجود کینه انقلابی علیه ظالم یکی از فروع دهگانه اسلام است که با عنوان تبری از آن یاد می شود. مگر حضرت امام رحمه الله علیه در پیام حج خود در سال 66 نفرمودند(1) که :” از ابراز بغض و كينه خود نسبت به دشمنان خدا و خلق غافل نشوند. مگر تحقق ديانت جز اعلام محبت و وفادارى نسبت به حق و اظهار خشم و برائت نسبت به باطل است؟” حال چگونه است که وجود کینه در دل رزمنده ای که تمام خانواده خود را به خاطر زیاده خواهی های صدام و بعثی ها از دست داده است، باید محکوم شود؟
بی اخلاص نشان دادن رزمندگان و دعوای سیف الله بر سر اسم کسی که به دسته دشمن خسارت سنگین وارد کرده است نیز از نکاتی است که در فیلم بدان پرداخته شده است. دعوایی که نه بر سر خدمت و ادای تکلیف که به خاطر شهرت، حفظ جایگاه و احساس مهتری رخ می دهد و هر دو طرف (سیف الله و سرگرد) تلاش دارند که این افتخار را به اسم خود ثبت کنند! مسئله ای که خلاف مطلق روح حاکم بر جبهه حق در هشت سال دفاع مقدس بوده است.
در نهایت باید اذعان کرد که از ساختن فیلم دیگری در ژانر دفاع مقدس به نام “ملکه” و اختصاص جوایزی در جشنواره فجر برای فیلمی در این ژانر اصلا نباید خرسند شد، چرا که این فیلم نه برای نمایش فضائل و صفات نیکوی رزمندگان اسلام و روایت فضای معنوی جبهه ها که برای دفاع از سربازان بعثی و محکومیت خودی ها ساخته شده است. این که بالاخره صلح خواهد شد پس نباید زیاد سخت گرفت از نقاط اتکای این فیلم است که در تقابلی آشکار با آرمان های رزمندگان و امام شهدا است و شعار اصلی شان “جنگ جنگ تا رفع فتنه از جهان” است. حتی چنین رویکردی با روال کاری کشورهای ظالم و مستکبر غربی نیز در تعارض است! و جز تضعیف جبهه خودی هیچ دستاورد دیگری ندارد.  
(1) صحیفه نور، جلد 20، صفحه 314

منبع:صابر نیوز

فیلم من همسرش هستم به زندگی شهلا و امیرحسین می‌پردازد و رفتار زن را در قبال ازدواج دوم و مخفیانۀ شوهرش بررسی می‌کند. فیلمنامه را نازنین لیقوانی نوشته که نخستین تجربۀ او در سینما بوده است. فیلم از منظر شهلا روایت می‌شود و بر عقاید فمینیستی او تأکید دارد. نقش شهلا را نیکی کریمی بر عهده داشته که تاکنون بیشترین فیلم‌های فمینیستی را در سینمای ایران بازی کرده و خود نیز دو فیلم از این قبیل ساخته است.

خلاصۀ داستان

شهلا فکرت (نیکی کریمی) ماجرای خود را حکایت می‌کند و ما مطلع می‌شویم که شوهرش دکتر امیرحسین وارسته (مصطفی زمانی) مخفیانه با مرجان (میترا حجار) منشی مطب خود ازدواج کرده است، در حالیکه آنها دو پسر هفت و ده ساله دارند. شهلا با اتومبیل یکی از آشنایان قدیمی تصادف کرده، ماجرا را به شوهرش اطلاع می‌دهد. او سپس اندک اندک با آن شخص ارتباطاتی برقرار می‌کند و اینچنین ظن شوهرش را برمی‌انگیزد و در نهایت باعث توجه او به خانواده و آشتی مجددشان می‌شود. اما شهلا در انتها می‌گوید که امیرحسین باز هم به سراغ مرجان رفت و من نمی‌توانم از او انتقام بگیرم، لذا بهترین راه خودکشی است!

مختصری در خصوص عوامل فیلم

مطصفی شایسته متولد 1337 تهران، با این فیلم نخستین تجربۀ کارگردانی خود را در هدایت فیلم به ثمر رساند. این شرکت فیلمسازی به او و برادرش مرتضی تعلق دارد. نویسندۀ فیلمنامه نازنین لیقوانی است که با تصویری که از او در جشنوارۀ فجر دیدم در حدود 30 ساله می‌نمود. او پیش از این فقط یک کتاب داستان در موضوعات زنانه در انتشارات روزنه‌کار منتشر کرده است با عنوان «به سادگی خوردن یک فنجان چای». فیلم من همسرش هستم نخستین تجربۀ فیلمنامه نویسی او در سینما محسوب می‌شود.

نقد حضوری در جشنواره

بعد از نمایش فیلم در جشنواره سی‌ام فیلم فجر، جلسۀ پرسش و پاسخ با حضور عوامل فیلم برگزار شد که بنده در حضور کارگردان انتقاداتی را از منظر دین مطرح کردم و به طور خلاصه به سه مسئله پرداختم.
1. این فیلم از منظر مسیحیت تحریف‌شده ساخته شده که به تک‌همسری قائل است، و نظر دین مبارک اسلام و حتی دین یهود را که تعدد زوجات در آنها جایز است مطرح نکرده است. طبق قانون خداوند، مرد می‌تواند بیش از یک همسر داشته باشد ولی زن نمی‌تواند. (آنها که مخالف این حکم خدا هستند و از حقوق مساوی زن و مرد سخن می‌گویند بهتر است در اختلاف خلقت زن و مرد دقت کنند خصوصاً اینکه زن از مرد حمل برمی‌دارد).
2. به فرمودۀ حضرت امیر المؤمنین در کلمات قصار 124 نهج البلاغه، غیرت زنان کفر است و غیرت مردان از ایمان. در شرح این سخن مولا(ع) باید گفت که غیرت، احساسی است که یک شخص به رقیب خود دارد. لذا اگر زنی به همسر دوم شوهرش غیرتمند شود و به شوهرش اعتراض کند، او محققاً کافر شده است. اما اگر مردی به زنش غیرتمند شود که چرا به بیگانه نظر دارد این «غیرت» عین ایمان است و در نزد خداوند پسندیده. اما دیده می‌شود که این فیلم کفر و ایمان را یکی کرده است.
3. ما انسان‌ها حتی در قبال بیگانگان هم مسئولیت داریم. مثلاً اگر در قضیه‌ای شاهد بودیم و از شهادت دادن استنکاف ورزیدیم در قلب خود گناه کرده‌ایم: ﴿وَ لا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْها فَإنَّهُ آثِمٌ قَلْبُه‏ ـ بقره/ 283﴾. اگر ما در قبال دیگران مسئول هستیم پس چه اندازه بیشتر برای نجات زندگی خود و جلوگیری از سوء تفاهم‌ها؟ چرا این زن خود را در معرض اتهام قرار می‌دهد؟

نقد حضوری بنده مورد اعتراض برخی از زنان فمینیست حاضر در جلسه واقع شد و بنده پاسخ گفتم که بهتر است لااقل یک بار به سخنان حق گوش کنید، و بنده فقط در اینجا نقل قول می‌کنم. ناظم جلسه آقای محمود گبرلو هم آنها را ساکت کرد. جناب مصطفی شایسته با دقت به عرایض بنده گوش داد و در انتها گفت: «خیلی ممنون. استفاده کردم.» برخی از همان زنان با یک شادی وصف ناپذیر شروع به کف زدن برای او کردند. آقای شایسته پس از کمی تأمل گفت: «من نفهمیدم شما برای چه کف زدید. سخنان این آقا مفید بود و من از آنها استفاده کردم». و بنده در قلبم خدا را شکر کردم که جناب شایسته اهل تمسخر و کنایه زدن نیست.

ایرادها و نواقص

علاوه بر ایرادهای سه‌گانه که در بخش قبل آمد، نقایص دیگری نیز در این فیلم به چشم می‌خورد:

1. فیلمنامه از منظر یک فمینیست نوشته شده است. و اگر کسی فمینیست نباشد با فیلم همراهی نخواهد کرد. به عبارت دیگر فیلم بسیاری از مخاطبان خود را از دست می‌دهد. فمینیست‌ها انسان‌هایی غیرمتعارف هستند. تجربۀ بنده نشان می‌دهد که اصولاً آدمی که از جوهر عقل و اعتدال برخوردار باشد فمینیست نمی‌شود. زیرا عقاید فمینیستی، عین افراط و تفریط و خروج از مسیر اعتدال است. لهذا به طور خلاصه می‌توان گفت که ‌فمینست‌ها کسانی هستند که از دروازه رد نمی‌شوند ولی در همان وقت قادرند از سوراخ سوزن عبور کنند.

2. از منظر دین، امیرحسین در ازدواج موقت با منشی مطب خود مرتکب گناه نشده است. اما فیلم این حلال خدا را حرام تلقی می‌کند. از طرف دیگر شهلا با نزدیک شدن به یک مرد غریبه گناه کبیره کرده و عملاً حرام خدا را حلال کرده است. گرچه شهلا در واقع این بازی را برای شوهرش اجرا می‌کند تا غیرت او را برانگیزد ولی سخن در این است که چرا او از اینکه در شمار فاسقان تلقی شود ناراحت نیست؟ این قبح قبلاً در فیلم تسویه حساب/ تهمینه میلانی (1388) شکسته شده است. مهناز افشار خود را بزک می‌کند و در کنار خیابان می‌ایستد تا یک مرد هوس‌ران پیدا شود و او را سوار کند و سپس سه رفیق او از عقب برسند و هر چهار زن، آن مرد را تلکه کنند.

3. شیوۀ روایت فیلم، نادرست است. زیرا قصه را شهلا روایت می‌کند ولی تماشاگر در طول فیلم از او فریب می‌خورد و در انتها می‌فهمد که او خود را در مواضع تهمت قرار می‌داده تا سوء ظن شوهرش را برانگیزد. چگونه می‌شود که شهلا تماشاگر را به عنوان شاهد و قاضی به قصه وارد کند و خودش آنها را فریب بدهد؟ مخاطب حق دارد که او را صادق و درستکار نخواند خصوصاً که او باکی ندارد از اینکه خود را در واضع تهمت قرار دهد. لهذا در چنین فیلمی نباید قصه از منظر اول شخص روایت می‌شد.

4. سن بازیگران اصلی به هم نمی‌آید. سخت است که بخواهیم نیکی کریمی که او را از سال 1369 در سینما دیده‌اند را همسر مصطفی زمانی که مردم او را از هجده سال بعد شناخته‌اند قلمداد کنیم.

5. خودکشی گناه بسیار بزرگی است و عقل نیز گواهی می‌دهد که جان و روحی که خداوند عطا فرموده نباید گرفت. متأسفانه شهلا (نیکی کریمی) در انتهای فیلم می‌گوید که برای مقابله با شوهرش ناچار به خودکشی است. مسئلۀ حاشیه‌ای در این خصوص آن است که به نظر می‌رسد که این مسئله از سوی نیکی کریمی به فیلمنامه اضافه شده باشد. زیرا او در مرداد سال 1390 فیلم سوت پایان را در اکران داشت و همزمان در آن فیلم نقش یک کارگردان را ایفاء می‌کرد که یک سکانس از یک تله فیلم را به دلیل ممانعت تلویزیون از نمایش خودکشی در آن، باید با تغییر قصه دوباره فیلمبرداری می‌کرد. اینکه خانم کریمی گویا مشکلی با انتحار ندارد مرا به یاد آن ضرب المثل می‌اندازد که کاسبی می‌گفت: «سر مرا بشکن ولی نرخ مرا نشکن». لذا فمینست‌ها بر خلاف عقل و منطق و شرع، به خودکشی راضی می‌شوند ولی در برابر حکم خداوند در خصوص ازدواج دوم مرد تسلیم نمی‌شوند!


چرا ازدواج دوم مرد مجاز است؟

در سی‌امین جشنواره فیلم فجر، «خیانت زناشویی» موضوع بیشترین فیلم‌ها را به خود اختصاص داده بود، فیلم‌هایی مانند: زندگی خصوصی آقا و خانم میم، پل چوبی، زندگی خصوصی (خصوصی)، برف روی کاج‌ها، و همین فیلم من همسرش هستم. بجز فیلم نخست، چهار فیلم دیگر در خصوص ازدواج مجدد مردان و به قول فمینیست‌ها خیانت مرد در ازدواج است. اما دو فیلم اخیر در قبال ازدواج ثانوی شوهر، راه «مقابله به مثل» را پیشنهاد می‌کنند. لذا است که شهلا در فیلم من همسرش هستم به یکی از آقایان آشنا نزدیک می‌شود تا غیرت شوهرش را برانگیزد. ماجرا در فیلم برف روی کاج‌ها که نوشته و ساختۀ پیمان معادی است از این هم فجیع‌تر است. در آنجا، زن با مرد دیگری دوست می‌شود و با او به کنسرت می‌رود.

متأسفانه این نسخه‌ای که فمینیست‌های وطنی برای مردم مسلمان ما پیچیده‌اند مطابق الگوی فیلم‌های خارجی است و فقط به درد دنیای غرب و دین تحریف‌شدۀ مسیحیت می‌خورد، و نه حتی دین یهود. زیرا در دین یهود و اسلام، تعدد زوجات یک مسئلۀ قانونی و شرعی است که شوهر می‌تواند از آن حق استفاده کند. طبق احادیث شیعه مهم‌ترین کاربرد ازدواج مجدد، به وقت نشوز زنان است، چیزی که در چنین فیلم‌هایی اصولاً مطرح نمی‌شود. بدین ترتیب سازندگان این فیلم‌ها عملاً یکی از حکیمانه‌ترین قوانین شرع مقدس را استهزاء کرده و می‌کنند. مردی را تصوّر کنید که همسرش از او به عنوان مدیر خانواده تبعیت نمی‌کند و این مرد ممکن است حتی از حق شرعی نکاح نیز محروم شده باشد. خداوند به چنین مردی اذن داده تا همسر دوم اختیار کند (در عقد دائم یا موقت) و هم‌زمان سرپرستی همسر اول را نیز عهده‌دار باشد. این فرآیند می‌تواند به تمکین همسر نخست منجر می‌شود.

اما رگ غیرت فمینیست‌ها در چنین مواقعی تورم می‌کند و صدای نخراشیده‌شان حلقومشان را می‌درد تا بلکه چنین مردی را به عنوان یک خائن معرفی کنند. در حالی که خائن اصلی آن زن است که قوانین خانواده را رعایت نکرده و باعث این مشقات و زحمات عدیده شده است. وگرنه کدام مرد ابلهی است که با وجود داشتن همسری خوب به ازدواج دوم روی آورد و تبعات گران آن را بر خود بخرد؟

خداوند در قبال پرداخت مهریه حق ریاست خانواده را به مردان داده است. اما متأسفانه در این روزگار تعداد زنانی که این حق را به رسمیت می‌شناسند روز به روز کاهش یافته است در حالیکه نرخ کمّی و کیفی مهریه افزایش غیرقابل وصفی پیدا کرده است. در کمال تأسف امروزه مهریه از صورت حقیقی‌اش که خداوند آن را تشریع فرموده خارج شده است. اغلب دختران امروز مهریه‌های زیاد مطالبه می‌کنند و متأسفانه به وقت زندگی زناشویی آن را همچون چماقی برای مطیع کردن شوهر به کار می‌گیرند. متوسط نرخ مهریه در کشور ما طبق آمار ادارۀ ثبت، سیصد سکۀ طلا است. اما اکنون حتی خانواده‌های مرفه هم قادر به پرداخت چنین مبلغی نیستند. آیا ازدواج فقط برای مرفهین است؟ با این فرهنگ فمینیسم که متأسفانه در میان دختران دانشگاه‌رفته رواج یافته است کم‌کم دارد اوضاع به گونه‌ای می‌شود که فقط مردان مرفه بتوانند ازدواج کنند و اینچنین عدۀ کثیری از این سنت رسول خدا(ص) محروم شده‌ و خواهند شد.

فمینیست‌ها عموماً همچون قصۀ این فیلم، ماجرای تعدد زوجات را از میانه حکایت می‌کنند. آنها مردی را نشان می‌دهند که می‌خواهد همسر دوم اختیار کند ولی هیچگاه به این پرسش پاسخ نمی‌دهند که این مرد چرا به چنین کاری اقدام کرده است. اگر همسر اول خوب بوده پس مرد هم قاعدتاً باید حق‌شناس باشد و قدر خانواده و بچه‌هایش را بداند، خانواده‌ای که مرد با سختی و مرارت و هزینه‌های گزاف، آن را بنیان نهاده است.

اگر کسی بخواهد پاسخ گوید که آن زن خوب بوده و این مرد بد و قدرناشناس است آنگاه بنده ناچار خواهم بود به آیه‌ای از قرآن استناد کنم. خداوند در آیۀ 26 از سورۀ مبارکۀ نور یکی از سنت‌های خود را بیان فرموده است: ﴿الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَ الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبات﴾،‏ زنانِ نیک نصیب مردان نیک می‌شوند و بالعکس، و همچنین زنان خبیث بهرۀ مردان خبیث می‌گردند و برعکس. به این ترتیب طبق این قانون تکوینی خداوند، هر مردی از هر زنی خواستگاری نخواهد کرد، چه آن زنان از او بهتر باشند یا بدتر. بلکه یک مرد عموماً به خواستگاری زنی که هم‌سنخ و هم‌رتبۀ او باشد خواهد رفت. (البته در این مسئله ممکن است استثنائاتی مانند ازدواج فرعون و آسیه وجود داشته باشد که آسیه به سبب صبر بر ظلم فرعون توانست یکی از چهار زن برگزیدۀ همۀ تاریخ شود. این موضوع از بحث ما خارج است.)

مدیریت مرد در خانواده

متأسفانه مطابق با افزایش نرخ تحصیلات دانشگاهی دختران، نشوز آنها در خانواده افزایش یافته است. به طوری که آمار زن‌سالاری در خانواده‌ها اکنون به بیش از هفتاد درصد رسیده است. زن‌سالاری مسئله‌ای خلاف شرع است و خداوند در نساء/ 34 مرد را قیّم همسرش قرار داده است. چنانکه حکم عقل نیز به ضد زن‌سالاری است. زیرا واضحاً مردی که از زنی خواستگاری می‌کند در پی یافتن معاونی برای زندگی خود است و نه آنکه در پی یافتن رئیسی آمده باشد که به او امر و نهی کند. و البته یکی از علل پایین آمدن آمار ازدواج نیز همین مسئلۀ عدم تمکین زنان در خانواده است.


مثال مرد و زن در خانواده مانند مدیر و ناظم در یک مدرسه است. مدیر، عملاً مدرسه را احداث و تجهیز کرده مقررات کلی‌اش را وضع می‌کند و همچنین ناظم را انتخاب می‌نماید. ناظم هم بچه‌ها را هدایت و تمشیت می‌کند. برای نمونه‌ای دیگر می‌توان از کارگردان و بازیگر در سینما مثال آورد. کارگردان، بازیگر را انتخاب می‌کند و فیلمنامه را به او می‌دهد و نقش او را در فیلمش تعیین می‌کند. بازیگر یا با رضایت می‌پذیرد یا با اکراه، و یا اصلاً نمی‌پذیرد. اگر با رضایت بپذیرد یا حتی مشتاق بازی در آن فیلم باشد می‌تواند دستمزد خود را کاهش دهد یا اصلاً چیزی نخواهد، اگر با اکراه بپذیرد قاعدتاً دستمزد زیادی طلب خواهد کرد، و اگر هم بازی در آن فیلم را نپذیرد به نظر می‌رسد که میان خود و آن نقش سنخیت نیافته و یا از این کارگردان یا فیلمنامه نفرت دارد.

اما دختران امروز هر سه مورد را با هم به مرحلۀ اجرا می‌گذارند. نخست خود را علاقمند نشان می‌دهند که با آن مرد در مسیر زندگی‌اش همراه باشند. به وقت تعیین مهریه، نرخ نجومی می‌دهند و در وقت زندگی مشترک اصولاً نقش محوله را بازی نمی‌کنند! و چون قبلاً در عقدنامه از شوهرشان امضاء گرفته‌اند مرد عملاً نمی‌تواند فرد دیگری را وارد به زندگی خود کند که نقش همسری و مادری را در خانواده‌اش ایفاء کند. مهریه زیاد نیز تاحدی مانع از طلاق می‌شود و اینچنین مرد از اینجا مانده و از آنجا رانده به سبب عسرت از پرداخت مهریه از زندان سردرمی‌آورد. این وضع که متأسفانه در کشور ما بر خلاف اکثر ملت‌های مسلمان رایج شده مانند موقعیت آن کارگردان است که بازیگر را به بهای گران استخدام می‌کند ولی او پس از مدتی از ادامۀ بازی استنکاف می‌ورزد. کارگردان در نهایت راضی می‌شود که بازیگر دوم را استخدام کند. اما بازیگر نخست با استناد به قرارداد مانع از این کار می‌شود و به کمک قانون، حقوق کامل خود را نیز مطالبه می‌کند. و اینچنین کارگردان با پرداخت مبلغ توافق‌شده به بازیگر، عملاً هزینه‌های سایر عوامل را نیز ضرر کرده و اگر بتواند پس از مدت‌ها شاید قادر شود که از نو شروع کند. حالا تصور کنید که این بازیگر فریاد مظلومیت سرمی‌دهد و مدعی می‌شود که جناب کارگردان بعد از عقد قرارداد با او از هنرپیشۀ دیگری خوشش آمده و می‌خواسته که او را به جای ایشان که قرارداد رسمی دارد بیاورد و لذا ایشان از حقوق خود دفاع کرده و حق خود را گرفته است!

فمینیست‌های وطنی، کفریات خود را از مجلس ششم و حتی قبل از آن در قوانین جمهوری اسلامی نفوذ داده‌اند لکن ما هنوز شرم داریم که از قوانین الهی قرآن دفاع کنیم. بدون خجالت باید گفت که آن دوازده شرط که از سوی زوجه در عقدنامه‌ها چاپ شده اصولاً خلاف عقل، قانون و مساوات است. عموم مردان این شروط را در آن حال شاد و شیرین لحظۀ عقد، بدون توجه امضاء می‌کنند، شروطی که در کمال تأسف طلاق گرفتن زنان را بسیار آسان می‌کند. درست است که به وقت عقد نکاح، اقامۀ شرط جایز است ولی قاعدتاً یک طرف باید شرط را قصد کند و بر زبان آورد و طرف دیگر حق داشته باشد که بپذیرد یا نه، و اگر پذیرفت آنگاه لازم الاتباع می‌شود. تحقیقات نشان می‌دهد که محضرداران در وقت عقد دربارۀ این شروط توضیحی نمی‌دهند و متأسفانه از زن و شوهر به عنوان طرفین ایجاب و قبول می‌خواهند که صرفاً آنها را امضاء کنند.

ازدواج دوم مرد جایز است حتی اگر مرد بر عدم انجامش تعهد داده باشدمسئلۀ مهم که به بحث این فیلم مربوط می‌شود در شرط دوازدهم مندرج در عقدنامه‌ها است که ازدواج مجدد شوهر را مشروط به اذن زوجه کرده و اگر مرد بدون رضایت زوجه همسر دوم بگیرد او می‌تواند غیاباً خود را مطلّقه کند. این شرط آشکارا خلاف شرع است. امام خمینی(ره) در کتاب نکاح از تحریر الوسیله، در فصلی با عنوان «شروط باطل ضمن عقد» نوشته‌اند که اگر زن شرط بکند که مرد پس از ازدواج با او، همسر دوم اختیار نکند این شرط باطل است و اثری ندارد، زیرا این از حقوق اساسی مرد است و به فرد دیگری واگذار نمی‌شود.

حکمت این مسئله و جواز آن در دین اسلام اصولاً به جهت نشوز احتمالی زن است. زیرا عملاً زنان با این شرط می‌توانند مرد را مستأصل کنند. و اینچنین نه خودشان مقصود مرد از ازدواج را برآورده کنند و نه اجازه دهند که او به ازدواج مجدد اقدام کند. مضافاً که این مرد علاوه بر مخارج سنگین ازدواج و مخارج روزانۀ خانواده، باید مهریۀ زن را نیز بدهد و احتمالاً زندان هم برود. طبق آمار قوۀ قضائیه در سال 1390 بیش از بیست هزار مرد به سبب ناتوانی از پرداخت مهریه به زندان افتاده‌اند.

متأسفانه با وجود کثرت وقایعی از این دست که در اطراف خود می‌بینیم سینماگران ما حاضر نیستند در این خصوص قدمی بردارند و از حقانیت قوانین خداوند دفاع کنند، و یا حتی این مسائل واقعی را به عنوان موضوع فیلم‌های خود برگزینند. بلکه بالعکس فیلم‌هایی از این قبیل می‌سازند و زنی را در یک وضع ایده‌آل، باکمال و جمال تصویر می‌کنند و مردی که معلوم نیست به چه علت به زن و فرزند خود پشت کرده و همسر دوم اختیار نموده است.

البته این موضوع، تنها به این فیلم اختصاص ندارد و فیلم و سریال‌های زیادی را می‌توان یافت که از قضا همسر نخست را جمیل و خوش‌اخلاق نشان داده‌اند، و مردی که گویا مغز حمار خورده و ما به عنوان مخاطب نمی‌فهمیم او چه دردی دارد که این زن پاک و نجیب را رها کرده و به ازدواج دوم روی آورده یا به زنی دیگر نظر دارد. برای نمونه به این موارد توجه کنید:
ـ بید مجنون/ مجید مجیدی (1383)، همسر نخست: رؤیا تیموریان
ـ هوو/ علیرضا داوود‌نژاد (1384)، همسر نخست: سپیده علایی
ـ سریال پیامک از دیار باقی/ سیروس مقدم (1387)، همسر نخست: افسانه بایگان
ـ زندگی خصوصی/ محمدحسین فرحبخش (1390)، همسر نخست: لعیا زنگنه

به مناسبت فرارسیدن ۱۲ تیر ماه سالروز یکی از آشکارترین نمادهای دشمنی آمریکا با انقلاب اسلامی و ملت ایران در حمله ناو آمریکایی وینسنس به هواپیمای مسافربری ایران٬ پایگاه تحلیلی - پژوهشی راه‌برد اقدام به انتشار سیر مطالعاتی «آمریکا شناسی» کرده است. این بسته مطالعاتی که به پیشنهاد دکتر فواد ایزدی استاد دانشکده مطالعات جهان دانشگاه تهران گردآوری شده است٬ در کنار دیگر سیرهای مطالعاتی در مجموعه سیرهای مطالعاتی «مســیر» به انتشار رسیده است.

۱- آمریکا از دیدگاه امام خمینی(ره)

انتشارات؛ مرکز تحقیقات سپاه

——

۲- آمریکا در نگاه رهبر معظم انقلاب اسلامی

تدوین؛ منوچهر محمدی

انتشارات؛ موسسه پژوهشی انقلاب اسلامی

توضیحات؛ کتاب آمریکا در نگاه رهبر معظم انقلاب اسلامی بر گرفته از نوشته‌ها، پیام‌ها و سخنرانی‌های مقام معظم رهبری و مواضع ایشان در قبال سیاست‌ها، توطئه‌ها و عملکرد دولت‌مردان آمریکاست. عناوین اصلی این کتاب در هشت فصل «جامعه امریکا»، «امریکا و استکبار»، «امریکا و حقوق بشر»، «امریکا و تروریسم»، «امریکا و سایر ملت‌ها»، «امریکا و جهان استکبار»، «امریکا و ایران» و «آینده امریکا» تدوین شده است.

——

۳- آمریکا شناسی

نگارش پروفسور حمید مولانا

انتشارات: امیرکبیر

توضیحات: این کتاب در ۳ بخش کلی «شناخت جامعه»، «شناخت نظام» و «شناخت فرهنگ» به معرفی جامعه آمریکا می‌پردازد. فصل ابتدایی کتاب با عنوان «شناخت جامعه»؛ فصل دوم کتاب که با هدف شناخت نظام حاکم بر آمریکا؛ فصل سوم کتاب، مباحثی فرهنگ نخبگان، صنایع فرهنگی و رسانه‌ها، آزادی و کنترل بیان، امریکا به کجا می‌رود؟

——

۴- جنبش وال استریت

به قلم جمعی از نویسندگان

ناشر: مرکز اسناد انقلاب اسلامی

توضیحات: کتاب تسخیر وال استریت اولین کتابی است که معترضان امریکایی درباره جنبش خود تدوین کردند و در ماه دسامبر سال گذشته میلادی به بازار کتاب امریکا ارائه شد. در این کتاب که در واقع گزارش اقدامات و اتفاقات سه ماه اول فعالیت معترضان در امریکاست، درباره نحوه فعالیت، شکل گیری و گسترش یافتن اعتراضات به سراسر امریکا و اعمال وحشیانه پلیس در برابر معترضان اشاره شده است.

——

۵- آمریکاستیزی چرا؟

نویسنده: روژه گارودی

انتشارات: کانون اندیشه جوان

توضیحات: هدف اصلی این کتاب، نگاهی به چگونگی پیدایش و پایایی این نظام سلطه گر است. در پایان ذکر دو نکته ضروری است؛ اول آنکه: آمریکاستیزی و بیگانه ستیزی دو مفهوم جدا از یکدیگرند چرا که اولی یک مکتب جهانی و دومی نوعی احساس ملی گرایانه است.

——

۶- چرا مردم از آمریکا متنفرند؟

نویسندگان: ضیاءالدین سردار و مریل وین دیویس

انتشارات: اطلاعات

توضیحات: کتاب حاضر، پیرامون پیش زمینه‌ها و علل اصلی حادثه ۱۱سپتامبر به نگارش درآمده است و به آثار سیاستهای آمریکا و نتایج دخالتهای این کشور در امور داخلی ملل دیگر، چه در گذشته و چه درحال حاضر، در سراسر جهان می‌پردازد . نویسنده تلاش دارد  تا زوایای مختلف این حادثه هولناک را کشف نماید.

——

۷- برچیدن امپراطوری

نویسنده: چالمرز جانسون

انتشارات: مهر ویستا

توضیحات: موضوع این کتاب، بررسی سیاست دولت امریکا در زمینة داخلی و مناسبات خارجی است. کتاب حاضر، مشتمل بر پانزده فصل است و طی آن نویسنده به نقد و تحلیل سیاست‌های دولت آمریکا در زمینة داخلی، روابط خارجی، و سیاست نظامی پرداخته است. از جمله عناوین مباحث مندرج در کتاب، می‌توان به این موارد اشاره کرد: دنیای واکنش؛ نابودی تمدن‌ها؛ کمدی امپریالیستی؛ امپراتوری پایگاه‌های امریکا؛ انسان نظامی ـ صنعتی؛ گرداب مرگ اقتصادی در پنتاگن و برچیدن امپراتوری.

——

۸- دولت‌های فرومانده

نویسنده: نوام چامسکی

انتشارات: افق

توضیحات: چامسکی این کتاب را در ۷ فصل با نام‌های: «بی‌پرده، وحشت‌ناک، گریز ناپذیر»، «دولت‌های یاغی»، «غیرقانونی اما موجه»، «ترویج دموکراسی در خارج از کشور»، «خاورمیانه: دلیل آشکار»، «پیشبرد دموکراسی در داخل وطن» و «سخن پایانی» تالیف کرده است. نویسنده در این کتاب به مضامینی چون: «تهدید ویرانگر قدرت حاکم امریکا» و بررسی «نهادهای دموکراتیک» می‌پردازد.

——

۹- قدرت پنهان در آمریکا

نگارش: مایکل کالینز پایپر

نشر ساقی

این کتاب به قدرت و ثروت چشمگیر یهودیان نمی‌پردازد، بلکه چگونگی استفاده‌ی جامعه‌ی یهود ـ به اتفاق هسته‌ی مرکزی بنیادگرایی مسیحی ـ از ثروت، قدرت و نفوذ خود در سیاست‌های آمریکا در قبال اسرائیل و اعراب را بررسی می‌کند. حمله‌ی آمریکا به افغانستان و عراق، پس از حادثه‌ی تروریستی یازده سپتامبر، پی آمد مستقیم سیاست و خط مشی آمریکا در خاورمیانه است؛ سیاستی که “لابی یهودیان” در واشینگتن دیکته‌اش می‌کند و رسانه های انحصاری آمریکایی ـ یهودی به آن دامن می‌زنند.

——

۱۰- دیپلماسی عمومی آمریکا در قبال ایران

نویسنده: فواد ایزدی

انتشارات: دانشگاه امام صادق(ع)

توضیحات: این کتاب می‌کوشد تا سیاست‌های دیپلماسی عمومی آمریکا در قبال جمهوری اسلامی ایران پس از حادثه یازده سپتامبر و ویژه سال‌های پایانی دولت بوش و نیز حلقه‌های سیاست ساز مرتبط با آن به گونه‌ای عمیق بررسی کند.

——

۱۱- تاریخ آمریکا

نویسنده: هاوارد زین

نشر آمه

توضیحات: هاوارد زین در کتاب تاریخ آمریکا به روایت تاریخ از زبان آن کسانی پرداخته که تا به حال سخنگویی نداشته‌اند و البته او به جای قضاوت اخلاقی و سوگواری برای گذشته، تلاش دارد تا تاریخ از چشم دیگری هم دیده شود و راه برای اندیشه بهتر گشوده شود و آینده ما به تعبیر زین بر آن لحظات زودگذر مهر و شفقت گذشته پایه‌گذاری شود، نه بر آن قرون سراسر جنگ و خونریزی.

——

۱۲- اقتصاد سیاسی نظامی گری آمریکا

نویسنده: حسین اسماعیل‌زاده

نشر نی

توضیحات: کتاب اقتصاد سیاسی نظامی گری امریکا در جست و جوی علت تشدید تازشهای نظامی امریکا در سالهای اخیر نیروی تعیین کننده ای را معرفی می‌کند که سوق دهنده مبارزه برای پیشبرد جنگ و نظامی گری است: یعنی به رهبرداران پرنفوذ از توسعه نظامی و منافع جنگ، یا همان مجتمع نظامی صنعتی. نویسنده ضمن استنتاج از نظریه‌ها و گزارشهای تجربی ممتاز درباره امپریالیسم و نظامی گری، تمایز روشنی بین امپریالیسم کلاسیک و امپریالیسم ارتش سالارانه قایل می‌شود.

پدیده عشق از مهم‎ترین پدیده‎هایی است که در نهاد انسان وجود دارد و به صورت‎هایی متفاوت متجلی می‎شود: عشق انسان به معبود، عشق انسان به خود، عشق به انسان‎های دیگر، عشق به مادیات… یکی از مهم‎ترین تجلیات رابطه «من- تو»یی عاشق شدن است و هر انسانی در زندگی‎اش ممکن است این مودت و علاقه را به انسان‎هایی دیگر پیدا کند.
امروزه ارتباط‌های اینترنتی به ویژه در میان نسل جوان جامعه ایران بیش از پیش شده و گاهی عشق‎های اینترنتی، دام‎های اینترنتی و معضلات شخصی و اجتماعی مجازی به دنیای واقعی کشیده می‎شود. در گذار از سنت به مدرنیته برخی از نهادهای اجتماعی ناخواسته حذف می‎شود، نهادسازی مناسبی در جامعه صورت نمی‎گیرد و خلاء اساسی در برخی از بخش‎های اجتماع ایجاد می‎شود. این خلاء افراد را به دلیل عدم آموزش صحیح و مناسب از سوی خانواده‎ها و جامعه به سمت استفاده نادرست از امکانات تکنولوژی کشانده است.

برای ریشه یابی و بررسی علل و عوامل و همچنین راهکارهای استفاده بهینه از ارتباطات اینترنتی، گزارشی از وضعیت این نوع رابطه به‌ویژه میان اقشار نوجوان و جوان جامعه تهیه کردیم. همچنین عشق‎های اینترنتی از نظر جامعه شناسی، روان‎شناسی، رسانه و… مورد بررسی قرار داده‎ایم. ستایش تصویرهای ذهنی به جای واقعیت سوال اساسی این است که آیا انسان‎ها واقعا عاشق می‎شوند و این پدیده به لحاظ روان‎شناسی و مذهبی چگونه تعریف شده است. دکتر فرشاد بهاری، مشاور، روان‎شناس و روان درمانگر، پدیده عشق را امری طبیعی و مورد نیاز افراد بشر می‎داند و در این باره توضیح می‎دهد: «بر اساس آیات قرآن کریم انسان برای مودت و رحمت خلق شده و بنابراین خواه ناخواه انسان‎ها عاشق می‎شوند. در روابط انسانی میان نسل‎های کهن‎تر جامعه، پیامدهای عاشقی مورد تقبیح و نکوهش قرار گرفته است. از جمله مهم‎ترین پیامدهای عاشق شدن، دلباختگی است که از سوی نسل قدیم مورد پذیرش نیست. بنابراین جنبه مثبت عشق، دوست داشتن و جنبه منفی آن دلباختگی تعریف شده است. عشق در گذر زمان دارای مفاهیم متفاوتی شده است. در دوران گذشته عشق‎های اسطوره‎ای چون «عشق شیرین و فرهاد» و «خسرو شیرین» به دلیل دست نایافتگی و عدم وصال مورد تقدیر و تحسین قرار می‎گرفته و امروزه این نوع عشق‎ها از تقدس افتاده و به دلباختگی‎های خیابانی و سهل الوصول تبدیل شده است. از جمله مهم‎ترین انواع دلباختگی‎ها در روابط اینترنتی میان دختران و پسران اتفاق می‎افتد که به دلیل شناخت ناکافی افراد از یکدیگر، مشکلاتی را برای جوانان و خانواده‌هایشان ایجاد می‎کند. در این نوع روابط افراد عاشق، تصیر ذهنی مورد علاقه خود را در شخص مقابل جست‌و‌جو کرده و در واقع ذهنیتشان را شبیه سازی می‎کنند و عاشق ذهنیت‎های خود می‎شوند. این تصورات ممکن است در دنیای واقعی غلط از آن درآیند. در حالی که برخی از این روابط به ازدواج ختم شده و چون انتخاب‎ها ناآگاهانه صورت گرفته، فرجامی برای افراد نداشته باشد و در نهایت بسیاری ازاین افراد با تلخ کامی از یکدیگر جدا می‎شوند. ازدواج از نوع روابطی اجتماعی محسوب می‎شود که با انتخاب افراد صورت گرفته اما این قرارداد با اختیار آن‎ها به راحتی حذف نمی‎شود. این رابطه دارای دو جنبه اجتماعی و عاطفی است و همچنین نیازمند تایید از سوی خانواده زوج‎ها است.»
دکتر بهاری با اشاره بهاین که بسیاری از ازدواج‎های اینترنتی مود تایید والدین زوج‎ها قرار نمی‎گیرند، یادآور می‎شود: «با توجه به این که عشق‎های اینترنتی در چارچوب دو نفره یک دختر و پسر در فضای اینترنت ایجاد می‎شود، اغلب مورد تایید خانواده‎ها نیست و بنابراین بسیاری از تنش‎ها و آسیب‎ها براساس مخالفت خانواده‎ها ایجاد می‎شود و روابط این زوج‎ها مورد تایید قرار نمی‎گیرد و در صورتی که این نوع روابط در جامعه ایران به ازدواج نیز ختم شود، والدین زوج مخالف، واکنش‎هایی چون طرد، بی تفاوتی، عدم حمایت و بی توجهی را در پیش خواهند گرفت. بنابراین در صورتی که خانواده‎ها از ارتباطات اینترنتی فرزندان خود مطلع باشند و فرصت و زمان کافی برای شناخت فرد مورد علاقه فرزندانشان در خانواده ایجاد شود، ممکن است مورد تایید و شناخت کافی والدین قرار بگیرد. والدین از این که نفر آخری باشند که از انتخاب فرزند خود مطلع شوند، به شدت واکنش منفی نشان می‎دهند. البته در صورتی که از همان ابتدا والدین در جریان ارتباطات و علایق فرزندان خود قرار گیرند، این روابط به سمت و سویی مناسبی هدایت خواهد شد، بدون این‌که در این نوع روابط جوانان و نوجوانان دچار آسیب و خسران شوند.»

ارتباطات ناصحیح اینترنتی؛ شکاف نسلی و فقدان فرهنگ سازی
تحولی که به صورت تدریجی طی سالیان گذشته در شناخت و نحوه استفاده از فضاهای اینترنتی میان نوجوانان و جوانان ایحاد شده، ناشی از شکاف در روند فرهنگ سازی و استفاده از رسانه‎های نوظهور است. در این باره دکتر محمد مهدی لبیبی، استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران و مدیر اداره کل پژوهش‎های رادیو، توضیح می‎دهد: «نگرش منفی خانواده‎ها به استفاده از فضای اینترنتی و فرهنگ سازی صحیح در جامعه باشد. بنابراین نمی‎توان به دلیل شناخت ناکافی افراد از تکنولوژی جدید، آن را مورد نکوهش قرار داد و تنها جنبه‎های منفی و استفاده ناصحیح از این فضاها را مورد توجه قرار داد. در جامعه سنتی گذشته برای آشنایی دختران و پسران، والدین نقش موثری ایفا کرده و مکان‎های خاصی تعریف شده بود. نقش مادران پر رنگ و در مقابل، مقاومت فرزندان در برابر انتخاب والدین کمرنگ‎تر بود و برخلاف تصور نسل جوان جامعه، این نوع ازدواج‎ها دوام بیش تری داشتند. در حالی که امروزه بسیاری از فضاهای عمومی، تبدیل به مکان‎هایی خصوصی شده و آنچه در مدرنتیه اتفاق افتاده، افراد را به سمت فضاهای خصوصی چون اینترنت کشانده است. بنابراین عملا برخی از وسایل ارتباط جمعی افراد را تنها‎تر ساخته و هر چه افراد تنهاتر شوند احساس آرامش بیش‌تری کسب می‎کنند. با تمام این مسائل یکی از مهم‎ترین دلایلی که افراد به فضاهای ناامن اینترنتی روی می‎آورند، نبود امکانات، تفریحات سالم و فضایی که جوانان و نوجوانان بتوانند ذهنیات و علایق خود را با دیگران مورد اشتراک قرار بدهند، است.»
دکتر محمد مهدی لبیبی با بیان این که دوستی‎های اینترنتی به معنای مطلق منفی نیستند و می‎توانند تبعات مثبتی داشته باشند، توضیح می‎دهد: «در صورتی که این نوع دوستی‎ها بر مبنای اصول صورت گیرد، می‎تواند جنبه‎های مثبت داشته باشد اما با توجه به این که در فضای اینترنت، هویت واقعی افراد پنهان باقی می‎ماند و افراد می‎توانند با اسامی جعلی خود را معرفی کنند و این امر تا پیش از دیدار حضوری امری خطرناک به شمار می‎آید، اغلب مورد تقبیح و نکوهش قرار می‎گیرد. در صورتی که یکی ازنکات مثبت فضای اینترنتی تمایل آزادانه افراد به قطع ارتباطات در هر زمان و موقعیت است. بدین گونه که این انتخاب در فضاهای واقعی اجتماعی سخت‎تر امکان پذیر است. بنابراین تنها برخورد با موارد ناصحیح، ارتباطات غیر اخلاقی و بن بست‎های عاطفی افراد در فضای اینترنتی نمی‎تواند حکم بر ناصحیح بودن در تکنولوژی جدید داشته باشد و بدین لحاظ جوانان را از استفاده مثبت از این فضا منع کرد. در دنیای جدید باید بتوان با تکنولوژی جدید پیش رفت و چون نمی‎توان امکانات و ابزار دوران کهن را احیاء کرد، به ناچار نیازمند استفاده بهینه، حساب شده و منطقی از ابزار قرن جدید هستیم. اگر جوانان بتوانند در دوستی‎های اینترنتی میزان و ضریب دقت و توجه خود را افزایش دهند، می‎توانند به نتایج مثبت دست یابند و چه بسا امکان عشق‎های اینترنتی مثبت و سالم نیز وجود دارد. اما به دلیل بی پایه و اساس بودن ارتباطات در این فضا و این که اکثریت افراد به دلیل سرگرمی، تفریح و خوش گذرانی‎های کاذب وارد این فضا می‎شوند، غلبه بر روابط نادرست و مشکل آفرین است. با توجه به طرح ایجاد اینترنت ملی در ایران می‎توان فضاهای مجازی سالمی بدون دشواری برای جوانان و نوجوانان ایجاد کرد و بنابراین حتی امکان و زمینه ازدواج‎های سالم با توجه به مشکلات عدیده جوانان امروز در زمینه ازدواج و تشکیل خانواده برای آن‎ها فراهم شود. البته در صورتی که تا آن زمان افراد خود بتوانند حد ورزها را در روابط اینترنتی و فضای چت‎روم‎ها رعایت کرده و جلوی بسیاری از خسارت‎های روحی، روانی و جسمی و خانوادگی را بگیرند.»

علل و پیامدهای شکل‎گیری عشق‎های اینترنتی
براساس نظر کارشناسان از جمله مهم‎ترین علل روی آوردن به ارتباطات و دوستی‎های اینترنتی، منع والدین است. اشکال در نوع برخورد با پدیده عشق توسط خانواده‎ها عاملی است که بستر مناسبی برای ارتباطات افراد در فضای خارج از چارچوب خانواده فراهم می‎کند. دکتر فرشاد بهاری در این باره می‎گوید: «علاوه بر منع والدین، فرزندان از داشتن روابط مثبت با دوستان، نیازهای عاطفی نوجوانان و جوانان تامین نشده و در فضای خانواده‎ها نیز کمتر امکان تبادل افکار، اطلاعات و احساسات ایجاد می‎شود و بنابراین چنین خلاء‎هایی عاملی برای روی آوردن افراد به فضاهای مجازی شده و چه بسا مشکلات و ارتباطات نامناسب بعدی را برای آن‎ها به همراه خواهد داشت.» دکتر محمد مهدی لبیبی نیز تربیت نادرست و عدم فرهنگ سازی را از مهم‎ترین دلایل ضربه خوردن جوانان در فضاهای مجازی اینترنتی و ایجاد عشق‎های مجازی می‎داند و در این باره یادآور می‎شود: «اینترنت نیز نظیر سایر رسانه‎های جمعی چون تلویزیون، نشریات و مطبوعات و… دارای کارکرد‎های پنهان است. اما این امر ساده انگاری است که بگوییم چون در فضای اینترنت عکس یا سخنانی آزادانه رد و بدل می‎شود، عامل فساد جوانان و جامعه می‎شود. در صورتی که جوانان در خانواده تربیت صحیحی پیدا کنند، می‎توانند از این فضا به درستی استفاده کنند. عشق‎های مجازی و نادرست افرادی را سرخورده و مشکل آفرین می‎کند که دارای تربیت ناصحیح در خانواده هستند و بنابراین والدین نقش مهم و پایه‎ای در ایجاد روابط خارج از خانواده فرزندانشان به ویژه در فضاهای اینترنتی ایفا می‎کنند.»

راهکارهای استفاده از فضای اینترنتی چیست؟
هر فضای اینترنتی نیازمند تعریف برای کاربران است. از جمله مهم‎ترین اقداماتی که مسئولان فرهنگی کشور می‎توانند برای جلوگیری از آسیب به جوانان انجام دهند، ایجاد سایت‎ها و فضاهای مجازی سالم، تبلیغات برای استفاده این پایگاه‎ها با هدف آشناسازی جوانان و نظارت صحیح و جلوگیری از سوء استفاده از این پایگاه هاست. بسیاری از کشورها چون انگلستان، ژاپن و کانادا سرمایه گذاری بسیاری برای فرهنگ سازی استفاده از اینترنت برای جوانان انجام دادند.
در این باره حسین بصیریان توضیح می‎دهد: «کنترل و امنیت اینترنتی باید در فضای سایبری ایجاد شود و خانواده‎ها نیز با فرهنگ سازی مناسب، جوانان را از خطرات و مزایای استفاده از اینترنت آگاه کنند. بنابراین این امر نیازمند سرمایه‌گذاری مسئولان فرهنگی کشور است. ایجاد اینترنت‎های پر سرعت در دانشگاه‎ها و سواد رسانه‎ای در مدارس و آگاهی‌بخشی به نسل جوان از جمله مهم‎ترین راهکارهای جلوگیری از معضلات اینترنتی است. در کنار آموزش باید شبکه‎های اجتماعی تقویت شده تا رضایت جوانان و نوجوانان از این فضا‎ها کسب شود» 

ساعت صفر، پیش شماره ۱۶

بی‌شک نمایش رفتارهای زناشویی هر چند به صورت ناقص، نوعی سکس پنهان تلقی می شود و در فیلم «مردان مریخی، زنان ونوسی»، به کرات چنین رفتارهایی به تصویر کشیده شده است. مثلاً در اوایل فیلم، یکی از زنان به مرد می‌گوید «عزیزم امشب بیا پیش من…» و دیگری می‌گوید «بیا پیش من، آن لباسی که دوست داری را پوشیدم.» و نظیر چنین مواردی به کرات در رفتارها و دیالوگ‌های فیلم به چشم می‌خورد.شاید بتوان گفت آنچه تاکنون سبب ادامه حیات سینمای سخیف و مبتذل شده است، عدم تماشای آثار سینمایی توسط دلسوزان فرهنگی بوده است. اخیراً هم که برخی سایت‌های حزب الله به نقد فیلم‌ها روی می‌آورند، توجه شان بیشتر معطوف به فیلم‌های قوی با محتوای بد می‌باشد و در این میان، آثار سخیف مغفول مانده‌اند.

    فیلم «مردان مریخی، زنان ونوسی» چندی پیش در سینماهای کشور اکران شد و اکنون به شبکه خانگی نیز راه پیدا کرده است. از داستان ضعیف، ایده تکراری، بازی‌های ضعیف و نکات ساختاری فیلم که بگذریم، نگاه ما بیشتر معطوف به محتوای فیلم است که می‌توان نکات زیر را ناظر به آن ذکر کرد؛ به گزارش مشرق، در این اثر، شاهد صحنه های فراوان از زنانی با آرایش غلیظ و حجابی نامناسب هستیم. کلوزآپ‌های فراوان از صورت زنان با آرایش غلیظ، بر حریم شکنی بیشتر این فیلم اذعان دارد. نیز صحنه ای که زنان به ترتیب در مقابل تورلیدر نشسته‌اند و دوربین با طمأنینه یک یک آنان را در حالتی که آرایش غلیظ و رفتارهای زننده‌ای دارند، نشان می‌دهد، تعمد بیش از حد سازنده فیلم بر پوشش نامناسب زنان به کرات مشاهده می‌شود. اکثر مواقع، خانم‌هایی را می‌بینیم که گرچه پوششی بر روی سر خود دارند، اما این پوشش به گونه‌ای است که گردن و حتی گوش آنان نمایش داده می‌شود. اعطای مجوز به فیلمی با چنین سطح بی‌حجابی، البته بیانگر حقایقی در مورد صلاحیت وزارت ارشاد در دعواهای اخیر می‌باشد. حتی درصحنه ای، یکی از دوستان سیمین، آرزو عقده پوشیدن لباس نامناسب بر سر مزار پدر خود را با بیان نوع لباس (دکلته) به زبان می‌آورد.از حجاب زنان که بگذریم، رفتارهای سبک و همراه با ناز و عشوه‌شان هم پرده عفاف را می‌درد. فی الواقع نوعی تعمد کارگردان برای به تصویر کشیدن این ناز و اداها قابل فهم است. نمایش صحنه اسکی زنان با لباس‌های کوتاه و حتی همراه با آهنگ هم از نکات دیگر است. واقعاً حذف این صحنه‌ها چه لطمه ای به ساختار ضعیف فیلم وارد می‌کرد و از آن طرف چه هدفی برای قرار دادن آنها در فیلم می‌توان متصور شد؟

    روابط آزاد محرم و نامحرم در این فیلم به راحتی به تصویر کشیده می شود. گویی اصلاً مقوله‌ای به نام «حریم زن و مرد» وجود ندارد. رفتار زنان در سفر اروپا با تورلیدر، نمونه ای از این حریم‌شکنی است. چند زن به همراه یک مرد به عنوان تورلیدر به سفر اروپا می‌روند و کاملاً آزاد و صمیمی با وی تعامل می‌کنند. در صحنه‌ای از فیلم به بهانه مراسم عروسی (که مختلط هم می‌باشد) شاهد پخش آهنگی تند به همراه اشعار نامناسب و رقص هستیم. حتی در صحنه‌ای، عروس در کنار مردان ایستاده و با تماشای رقص آنان کف می‌زند. زن و مرد نامحرم در کنار یکدیگر به رقص و آواز مشغولند. البته خوشبختانه سازنده فیلم، تنها اجازه نمایش رقص مردان را داشته است که معلوم نیست بر مبنای حکم کدام مجتهد توسط مسئولین ارشاد حلال دانسته شده؟

    نکته دیگر در این فیلم، تضعیف بنیان خانواده می‌باشد. نمایش زورگویی‌های سیمین و القای این مطلب که تمام زندگی‌ها همین است، بر تضعیف بنیان خانواده مؤثر است. این گونه نمایش‌ها بی تردید از شوق و علاقه به ازدواج و تشکیل خانواده خواهد کاست. کارگردان به جای آنکه روابط صحیح خانوادگی را نشان دهد و به این وسیله به اصلاح رفتارهای غلط خانوادگی کمک کند، با نمایش زنی زورگو و سلطه‌جو و عمومیت دادن این خلق و خو به تمام زنان، سعی در القای این مطلب دارد که ازدواج و تشکیل خانواده، جز دردسر چیزی برای مردان ندارد. بی‌تردید این گونه فیلم‌ها بیش از هر چیز به ضرر خود زنان است.

    در بخش دیگری از فیلم، شاهد مخالفت سیمین با بچه دار شدن هستیم. وی بچه دار شدن را در تنافی با فعالیت مستمر اجتماعی می داند. جالب این است که سیمین فعالیت اجتماعی ای جز مهمانی و سفر به اروپا ندارد. حقیقتاً این شکل الگوسازی از زن مسلمان ایرانی و تخریب نقش مادری و همسری وی به سود چه کسانی است؟در طول فیلم، دو مرد با یکدیگر مقایسه می‌شوند، دو دوست که یکی مجرد است و بر تجرد خود تاکید دارد و هیچ مشکلی در زندگی ندارد و دیگری متاهل است و دائماً با مشکلات گریبانگیر! مشکلات وی هم همگی ناشی از زندگی متاهلی است. تحمل زنانی که هر کاری انجام می‌دهند تا دل همسر خود را به دست آورند هم مشکل نشان داده می شود و این یعنی هر چند هم همسرانت تو را بخواهند، باز تجرد به مراتب بهتر و عالی‌تر است. در نهایت، مرد متاهل از دست هر دو زن خود فرار می‌کند و به آغوش دوست مجردش بازمی‌گردد. بی‌شک نمایش رفتارهای زناشویی هر چند به صورت ناقص، نوعی سکس پنهان تلقی می شود و در این فیلم، به کرات چنین رفتارهایی به تصویر کشیده می‌شوند. نهایتاً اگر هم بپذیریم سازندگان این فیلم قصد داشتند روابط خوب خانوادگی را به نمایش بگذارند، از کارکردهای پنهان فیلم که همان عادی سازی روابط محرم و نامحرم و… است، غفلت شده است. در ضمن اگر تمایل داریم روابط صمیمی زن و شوهر را به بهانه اینکه در متن فیلم، محرم هستند نشان دهیم، چرا رفتارهای دیگرشان را نمایش ندهیم؟ آیا روابط صمیمی، تنها منحصر در روابط جنسی است؟

با نیم نگاهی به سینما، تلویزیون و رسانه‌های ایران، شاهد افول گام به گام اصول و ارزش‌ها هستیم. اگر سابقاً در فیلم‌ها شاهد مهمانی مختلط بودیم، امروز به راحتی عروسی مختلط به تصویر کشیده می‌شود. اگر سالیان گذشته، نمایش رقص مردان و حتی پخش آهنگ‌های تند روا نبود، امروزه این نوع رفتارها را به کرات مشاهده می‌کنیم، آن قدر که دیگر برایمان عادی شده، تا آنجا که رسانه‌های جمهوری اسلامی خود نیمچه ماهواره‌ای شده‌اند که به قول آن بنده خدا «مردم را از فارسی وان بی نیاز کرده‌اند!»

نکته مهم دیگری که باید به آن توجه داشت این است که اقدامات با دقت و منسجم جوانان انقلابی و نیروهای متدین قطعاً بر روال کنونی سینما و تلویزیون تأثیرگذار است.

نگاهی به اخبار چندین ماه گذشته در حوزه سینما و تلویزیون، این حقیقت را ثابت می‌کند. از توقف فیلم «زندگی خصوصی» تا عدم اکران فیلم «گشت ارشاد» در بسیاری سالن‌ها و اخیراً نیز تغییر رویه برنامه هفت. اخیراً ما شنونده حرف‌هایی از هفت بودیم که سال‌ها از تریبون رسمی جمهوری اسلامی نشنیده بودیم. حرف‌هایی از جنس فرهنگ اصیل اسلامی ایرانی. شاهد حضور مهمانانی با سبک و سیاق جدید در این برنامه بودیم و این تغییر نیست مگر حاصل استقامت و تحرک به موقع نیروهای ارزشی.

 منبع: سایت روزنامه رسالت

اين عكس تكان دهنده توسط يك عكاس عراقي در يك يتيم خانه گرفته شده است.
اين دختر كوچك هرگز مادر خود را نديده است… بنابراين روي زمين نقشي از مادر ترسيم كرده و در آغوش آن آرام گرفته است.

 شكرگذار آنچه داريد باشيد و قدر آنرا تا وقتي كه از شما گرفته نشده است بدانيد زيرا وقتي مي فهميد كه ديگر دير شده است.