تنها یک دقیقه

سال هاست که تصویری به عنوان تصویر نوجوانی رسول‌خداصلی‌الله‌وعلیه‌وآله‌وسلم در ایران انتشار می یابد. بسیاری از مردم در عین نشان دادن علاقه شان به این تصویر، این پرسش را مطرح می کنند که تصویر یاد شده از کجا آمده است؟

 شنیده شده است که کسانی در پاسخ می گویند این تصویری است که بحیرای راهب در سفری که حضرت به همراه عمویش ابوطالب به شام داشت، آن را کشیده است. اما در واقع درستی این پاسخ در معرض تردید قرار دارد.

نویسنده استدلالهای خاص خود را دارد و تلاش کرده تا نشان دهد اصل این تصویر از کجا آمده است. شاید باب بحث در این باره همچنان باز باشد

عجالتاً این مقاله را ترجمه و در اختیار خوانندگان عزیز قرار می دهیم. عنوان اصلی مقاله چنین است:

The Story of Picture
Shiite Depictions of Muhammad
Pierree Centlivre & Micheline Centlivres-Demont
در مجله
ISIM Review ۷
Spring ۲۰۰۶
pp. ۱۸-۱۹

شیعیان ایران سابقه دیرینه ای در به تصویر کشیدن اعضای خاندان حضرت محمد( صلی‌ الله‌ و علیه‌ و آله‌ و سلم) و خود ایشان دارند. از اواخر دهه نود، پوسترهای پرفروشی منقش به تصویر حضرت محمد (صلی‌ الله‌ و علیه‌ و آله‌ و سلم) در ایران چاپ شده است که در آنها حضرت محمد به صورت جوانی خوش چهره تصویر گردیده است.
این پوسترها امروزه با استفاده از فناوریهای روز و ابزارها و تکنیکهای مختلف تولید می گردند. با وجود این، ساختار تصاویر هنوز سنتی هستند، پس زمینه آنها رنگ ساده ای دارد و رنگها به سادگی در کنار یکدیگر قرار گرفته اند. به علاوه، این تصاویر همواره خصوصیات و صفاتی دارند که تمایز آنها را از دیگر عکس ها آسان می سازد، به عنوان مثال شمشیر دو لبه حضرت علیه‌السلام اشاره کرد.
اما تصویری که در اینجا بدان خواهیم پرداخت، اساسا با تصاویر قبلی متفاوت است: این تصویر نوجوانی خوش قیافه با چشمانی لطیف و چهره ای دلنشین را نشان می دهد که تا حد زیادی یادآور نقاشیهای اواخر رنسانس است، به خصوص تصاویر نوجوانانی که توسط Caravagio کشیده شده، همچون پسری با سبد میوه (Boy Carrying a Fruit Basket رم، گالری Borghese) و یا پدر جان تمهید دهنده (Saint John The Baptist موزه Capitole). همان نرمی مخمل شکل گونه ها، همان دهان نیمه باز و همان نگاه نوازش گر. هرچند نسخ متفاوتی از این تصویر وجود دارد، اما همه آنها صورتی جوان را نشان می دهند که اغلب در زیر آنها نوشته شده محمد رسول الله و یا حتی اطلاعات دقیق تری درباره دوره ای از زندگی محمد(ص) که این عکس بدان متعلق است و حتی منبع عکس داده شده است.

یک اکتشاف جالب

در سال ۲۰۰۴، در حین بازدید از یک نمایشگاه عکس مختص به دو عکاس Lehnert و Landrock، تصادفاً موفق به کشف ریشه این پوستر ایرانی شدیم و آن عکسی بود که Lehnert بین سالهای ۱۹۰۴ و ۱۹۰۶ در تونس گرفته بود، و سپس در اوایل دهه بیست به صورت کارت پستال چاپ و توزیع شده بود.
Radolf Franz Lehnret (۱۸۷۸ - ۱۹۴۸ که اهل جمهوری چک امروزی بود، در سال ۱۹۰۴ به همراه فردی به نام( Heinrich Landrock ( ۱۸۷۸ - ۱۹۶۶ آلمانی به تونس آمد، اولی به عنوان عکاس و دومی به عنوان ناشر و مدیر. از آنجایی که Lehnret در سال پیش از آن اقامتی کوتاه در تونس داشت، علاقه زیادی به مناظر طبیعی و ساکنان آنجا پیدا کرده بود. شرکت این دو (L&L) به صورت تخصصی به چاپ تصاویر از مناظر زیبا در تونس و مصر می پرداخت و هزاران عکس و کارت پستال از این مناطق چاپ نمود.
Lehnert که در موسسه هنرهای گرافیکی وین تحصیل کرده بود، روابطی با اعضای جنبش pictorialist که عکاسی را به عنوان اثر هنری می دانستند، داشت. عکسهای Lehnert نه تنها بیابان، تپه های شن روان، بازارها و مناطق محلی تونس را نشان می داد، بلکه شامل تصاویری از پسران و دختران نابالغ جوان بود که سنی بین کودکی و نوجوانی و چهره ای بین زن و مرد داشتند.
این تصاویر معمولا مطابق سلیقه مشتریان اروپایی تهیه شده بود که تصویری وسوسه انگیز و وهم آمیز از شرق داشتند. Lehnret بدون شک در تهیه عکسها از این مساله استفاده نموده، ولی نبوغ قابل توجهی نیز به خرج داده است. عکسهای او به صورت چاپ نقره ای، گراورسازی شده و چهار رنگ چاپ شده است. اکثر این کارت پستالها از سال ۱۹۲۰ در آلمان چاپ شده و در مصر پخش شده است.

چاپ ها و متن های منطبق
هیچ شکی نیست که کارت پستال نشان داده شده در شکل بالا که براساس شماره گذاری L&L، شماره آن۱۰۶ است به عنوان مدل پوسترهای ایرانی مورد استفاده قرار گرفته است. به علاوه، نام کارت پستال شماره ۱۰۶ محمد است، که این خود به تنهایی می تواند نشان دهد که چرا تصویرگران ایرانی آنرا به عنوان مدلی از حضرت محمدصلی‌الله‌وعلیه‌وآله‌وسلم انتخاب نموده اند. بدون شک، همه نسخ موجود از این عکس، همه از عکس شماره ۱۰۶ الگوبرداری کرده اند با این تفاوت که نسخ اولیه به عکس اصلی شبیه ترند. بدین ترتیب، Lehnret ناخواسته در قلب یک اسطوره قرار گرفته است.
سوال درباره ارتباط بین توصیف مرسوم از چهره پیامبر و چهره جوان تونسی، هنوز بدون پاسخ مانده است. تصویر نمایشگر چهره یک نوجوان خندان است، با دهانی نیمه باز، عمامه ای بر سر و گل یاسمنی بر گوش. همین چهره در کارت پستالهای دیگری و تحت عناوین دیگری از قبیل احمد، جوان عرب و غیره تصویر شده است.
کشف مسیری که باعث گردیده تصاویر چاپ شده در دهه بیست به دست ناشران تهران و قم در دهه نود برسد، برای ما ممکن نبوده است. اما این سوال وجود دارد که چه چیزی باعث شده که ناشران ایرانی شباهتی بین پیامبر اسلامی در سنین نوجوانی و تصویری یک جوان تونسی بیابند؟
قبل از جنگ جهانی اول، تصویر محمد در مجله National Geographic در ژانویه سال ۱۹۱۴ و تحت مقاله ای با عنوان اینجا و آنجا در شمال آفریقا چاپ شد که زیر آن نوشته شده بود عربی با یک گل. در دهه بیست، کارت پستالهای تونسی L&L بین سربازان فرانسوی در شمال آفریقا بسیار محبوب بود. در دهه های هشتاد و نود، کتب متعددی شامل عکس این نوجوان چاپ شد، ولی اغلب آنها عنوانی غیر از محمد به عکس داده اند.
در نسخ ایرانی فعلی، اصلاحاتی روی تصویر انجام شده و از فریبندگی چهره نوجوان چیزهایی نگه داشته شده است ولی از زیبایی جذاب آن کاسته شده است. شانه سمت چپ اندکی با پارچه پوشانده شده است و دهان و چشمها اندکی اصلاح شده است. به طور کلی می توان گفت که هنرمندان ایرانی سعی کرده اند جنبه های زیبا پسندانه تصویر Lehnert را کاهش دهند و تصویر را از حالت جذاب خارج نموده، به آن زیبایی مقدسی ببخشند.
عنوان یکی از پوسترهای چاپ شده در ایران این است: تصویر روحانی حضرت محمد، در سن ۱۸ سالگی در همراهی عمویش در یک سفر تجاری از مکه به دمشق. به علاوه ادعا شده است که این تصویر توسط یک کشیش مسیحی کشیده شده و تصویر اصلی آن در موزه رم قرار دارد.

ریشه مسیحی؟
همانطور که پیش از این نیز گفته شد، برخی از نوشته ها برای این اثر ریشه ای مسیحی قائلند، و نه یک ریشه اسلامی که این مساله مسلمانان را از گناه نگاه به صورت پیامبر و یا تصویرگری چهره وی، مبری می سازد. به علاوه، این موید این مطلب است که مسیحیان حضرت محمدصلی‌الله‌وعلیه‌وآله‌وسلم را در همان سنین کودکی به عنوان شخصیتی الهی پذیرفته اند.
این داستان از یک کشیش مسیحی کاتولیک یا ارتدکس به نام بحیرا صحبت می کند که بر اساس داستان، در قرن نهم یا دهم میلادی، در حین گشت و گذار حضرت در سوریه وی را براساس نشانه پیامبری بین شانه هایش بازشناخته است. پیامبر آینده باید می گفته است: “هنگامی که من به آسمان و ستاره ها می نگرم خود را بالاتر از ستاره ها می یابم". به همین دلیل است که در بعضی عکسها ستاره هایی در پس زمینه عکس دیده می شود.
هرچند که هیچ توصیفی درباره چهره حضرت محمدصلی‌الله‌وعلیه‌وآله‌وسلم در نوجوانی وجود ندارد، ولی توصیفاتی از چهره وی در بزرگسالی گفته شده است. گفته شده که وی پوستی سفید داشته، چشمانی سیاه، گونه هایی صاف، ابروان پرپشت و کمان گونه. دندانهای مرتب و مویشان کمی موجدار بوده است. این خصوصیات در مورد نوجوان تصویر شده در پوسترهای ایرانی دیده می شود.
در حقیقت این تصویری از یک تصویر و نمایشی از یک نمایش است. به عبارت دیگر، تصویرگران ایرانی مدلی از حضرت محمد(ص) را انتخاب کرده اند که نمایانگر زیبایی، جوانی و توازن است.

منبع: سایت تاریخ ایران و اسلام

به گزارش موعود  شیخ «عیسی بن صالح» مفتی سرشناس وهابی در جدید ترین فتوای خود اعلام کرد: جایز است افرادی که از ناتوانی جنسی رنج می برند، فیلم های غیراخلاقی مشاهده کنند، به شرط اینکه بازیگران آن مسلمان باشند!
از سوی دیگر شیخ «جاسم السعیدی» مفتی سرشناس وهابیون بحرین نیز در فتوایی نسبتا مشابه گفت: همان طور که قبلا هم اعلام کرده بودم، اگر هدف بر طرف کردن کمبود بودجه و ناتوانی اقتصادی بحرین باشد، فروش مشروبات الکلی و تجارت جنسی به اندازه مورد نیاز، البته با اجازه ولی أمر، جایز است.
این فتاوی در صورتی از علمای وهابی صادر می شود که به وضوح مخالف ایات شریفه قران است زیرا خدا وند متعال در قرآن می فرماید:
یسئَلُونَک عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کبِیرٌ وَ مَنَفِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُمَا أَکبرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَ یسئَلُونَک مَا ذَا ینفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ کَذَلِک یبَینُ اللَّهُ لَکُمُ الاَیتِ لَعَلَّکمْ تَتَفَکَّرُونَ‏.
در باره شراب و قمار، از تو می‏پرسند، بگو: «در آن دو، گناهی بزرگ، و سودهایی برای مردم است، و[لی‏] گناهشان از سودشان بزرگتر است. » و از تو می‏پرسند: «چه چیزی انفاق کنند؟» بگو: «مازاد [بر نیازمندی خود] را.» این گونه، خداوند آیات [خود را] برای شما روشن می‏گرداند، باشد که در [کار] دنیا و آخرت بیندیشید.

یأَیهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا لا تَقْرَبُوا الصلَوةَ وَ أَنتُمْ سکَرَی حَتی تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلا عَابِرِی سبِیلٍ حَتی تَغْتَسِلُوا وَ إِن کُنتُم مَّرْضی أَوْ عَلی سفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنکُم مِّنَ الْغَائطِ أَوْ لَمَستُمُ النِّساءَ فَلَمْ تجِدُوا مَاءً فَتَیمَّمُوا صعِیداً طیباً فَامْسحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیدِیکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُواًّ غَفُوراً
ای کسانی که ایمان آورده‏اید، در حال مستی به نماز نزدیک نشوید تا زمانی که بدانید چه می‏گویید؛ و [نیز] در حال جنابت [وارد نماز نشوید] -مگر اینکه راهگذر باشید- تا غسل کنید؛ و اگر بیمارید یا در سفرید یا یکی از شما از قضای حاجت آمد یا با زنان آمیزش کرده‏اید و آب نیافته‏اید، پس بر خاکی پاک تیمّم کنید، و صورت و دستهایتان را مسح نمایید، که خدا بخشنده و آمرزنده است.ودرخصوص نگاه به نامحرم خداوند در قرآن به حرمت اینگونه عمل اشاره دارد( قل للمومنین  یغضّوا من ابصارهم )؛ « به مومنان بگو : چشم های خود را ازنگاه به نامحرم فرو گیرند».

منبع افق نیوز

عباسیان زمام امور را به دست گرفته بودند و بی کفایتی به حد اعلایش رسیده بود. مردم در فقر و بیچارگی دست و پا می زدند.
مرد، از اولاد خلیفه دوم بود و با امام موسی کاظم(ع) سر لج داشت. هر وقت امام را می دید، چشمانش را می بست و دهانش را باز می کرد. انگار امام موسی کاظم(ع) را عامل همه ی بدبختی هایش می دانست.
دیگر طاقت یاران امام موسی کاظم(ع) طاق شده بود و خون غیرتشان به جوش آمده بود. آنها دائم به امام(ع) پیشنهاد می دادند تا در شبی به طور مخفی مرد را بکشند تا همه مسلمین از شر آزار های او راحت شوند.
روزی امام(ع) تصمیم آخرشان را گرفتند و بعد ار امتحان راههای مختلف، سوار بر اسب راهی مزرعه ی فرزند خلیفه دوم شدند.
امام موسی کاظم(ع) با اسب وارد مزرعه شدند. مرد که امام(ع) را دید با صدای خراشیده و نتراشیده اش فریاد زد: هی، زراعتم را پايمال نكن!
امام توجهی نکردند و جلو رفتند و  فرمودند: چقدر براى اين مزرعه خرج كرده‏ اى؟
مرد با ابروان درهم، با بی اعتنایی گفت: صد دينار
امام(ع) فرمودند: چقدر اميد سود دارى؟
مرد به کلامش مایه ی تمسخر داد و گفت: غيب نمى‏ دانم.
امام موسی کاظم(ع) فرمودند: گفتم چقدر اميدوار هستى؟
مرد جواب داد: اميد دويست دينار سود دارم.
حضرت سيصد دينار به او دادند و فرمودند زراعت هم از آن خودت،خدا به تو آنچه به آن اميد دارى خواهد رسانيد.
مرد که عطای امام(ع) را دید، دست و پایش را گم کرد و از شادی سمت امام(ع) رفت و سر و صورت ایشان را غرق در بوسه کرد. بعد هم با صورتی که از خجالت سرخ شده بود، من من کنان گفت: آقا جان، مرا ببخشید و نظر عفو بر گناهانم داشته باشید، باور کنید با حرف هایم به شما قصد بدی نداشتم….
***
روز بعد، مرد در مسجد نشسته بود كه امام (ع) وارد شدند، تا نگاهش به ایشان افتاد، گفت:  الله اعلم حيث‏ يجعل رسالته ؛ خدا بهتر مى‏داند كه رسالت‏ خويش را به چه كسانى بدهد. 
دوستان مرد با تعجب از او پرسیدند: داستان چيست، قبلا از او بد مى‏ گفتى؟
او دوباره امام را دعا كرد و دوستانش شروع کردند به فحش و ناسزا دادن به مرد.
امام رو به يارانشان كه قصد قتل او را داشتند، فرمودند:كدام بهتر است،نيت‏ شما يا اينكه من با رفتار خويش او را به راه آوردم؟

منبع: تاريخ بغداد ج 13،ص 28؛ ارشاد مفيد ص 278

اخیرا مقامات کاخ سفید با ژستی انسان دوستانه! از حذف تحریم نسل جدید تلفن های همراه و قطعات سخت افزاری و نرم افزارها و تکنولوژیهای وابسته به آن خبر داده و این اقدام را نشانه حسن نیت ایالات متحده عنوان کرده اند. رویترز با اشاره به این اقدام مدعی است اکنون با حذف این تحریم، مسیر گفتگوها پیرامون مناقشه هسته ای ایران تسهیل خواهد شد.

خانم وندی شرمن، معاون امور سیاسی وزارت خارجه ایالات متحده امریکا، در این باره با اصرار بر حسن نیت امریکا در حذف این تحریم ها، در گفتگو با بی بی سی فارسی خاطرنشان کرد: “ما در پی آنیم تا از هر راه ممکن ارتباطمان را با ایران گسترش دهیم.”

این ادعا به حدی مضحک است که رویترز خود در ادامه می نویسد: “تلفن همراه در حوادث سال 2009 (88) در ایران و همچنین در حوادث پیرامون بهار عربی نقش بسزایی داشت.” و اینگونه اقرار می کند که هدف امریکا نه تنها تسهیل مسیر گفتگوهای هسته ای نیست، بلکه از تلاشی مذبوحانه در جهت ایجاد اغتشاش هایی نظیر سال 88 نشان دارد.



سوء نیت مقامات امریکایی به حدی فاحش و واضح است که یکی از خوانندگان مطلب درج شده در رویترز می نویسد: “اگه شما حسن نیت داشتید تحریم دارو و مواد غذایی را حذف می کردید…”

بی بی سی نیز در این باره می نویسد: “این حرکت در جهت ارتقاء آزادی سیاسی ایرانیان انجام می شود… در حوادث سال 2009، جنبش سبز تظاهرات های خود را با استفاده از تلفن همراه هماهنگ و برنامه ریزی می کردند.”

گفتنی است، نسل جدید تلفن های همراه حتی با وجود قطع خطوط مخابراتی، با امکانات ویژه خود برقراری ارتباط را ممکن می سازند.

اما مجوز دادن به کارخانجات و شرکت های تولید و توزیع تلفن همراه در آستانه انتخابات برای مقاصد شوم سیاسی، صرفا هدف کوتاه مدت آنان است.

هدف بلند مدت امریکا در ادامه شبیخون فرهنگی، جنبه دوم حائز اهمیت این مسئله است، چنانکه تغییرات فرهنگی در جوامع مختلف در اثر استفاده از تکنولوژی های جدید موضوعی است که غرب و شرق را به تامل واداشته است؛ حتی پیشتر، سی ان ان نیز در مطلبی فرهنگ استفاده از تلفن همراه در جوامع مختلف را بررسی کرده و اثرات متقابل آن بر جامعه را مورد کنکاش قرار داده بود.

به گزارش سرویس نقد رسانه پایگاه 598، يازدهمين انتخابات رياست جمهوري با ده انتخاب گذشته تفاوت‏هايي دارد كه يكي از مهمترين آنها در محور تبليغات است. در اين انتخابات تبليغات غير قانوني زودرس و سفر به استانها و شهرستانها به حداقل ممكن رسيد. اصولاً با توجه به اينكه جناح‏ هاي مختلف در تعيين نامزد خود در سردرگمي كامل به سر مي‏برند و افراد متعددي داعيه شايستگي داشتند تصميم گيري را به تاخير انداخت.

با تذكرات و تاكيدهاي متعدد مقام معظم رهبري و هشياري بيش از پيش مردم چاپ بنر، پوستر و تبليغات ميداني و خياباني پرهزينه نيز اثر خود را از دست داده است. بنابراين همه توجه‏ ها به استفاده از فضاي ايجاد شده در رسانه ملي معطوف شده است. اين برنامه‏ ها چند دسته اند؛ دسته اول برنامه ‏هاي نامزد محور است كه در آن نامزد صاحب برنامه هر چه دل تنگش مي‏خواهد مي‏ گويد و معمولاً همه را با سياه نمايي تخريب مي‏كند؛ وضعيت موجود را غير انساني، فلاكت بار، تحقير آميز، ظالمانه، غير علمي و… مي ‏نماياند و كليد سعادت و رفاه و آسايش و… را در رأي دادن به خود معرفي مي‏كند.

مصاحبه در برنامه 45: 22 نيز با اينكه داراي مجري است و نامزد با سوالاتي روبرو مي‏شد اما در آنجا نيز آزاد است كه از پاسخ سوال منحرف شود و هر چه مي‏خواهد بگويد. منتظر نوع سوم برنامه‏ ها يعني مناظره ‏ها بوديم تا تحليل‏ ها و وعده ‏ها با نقد كارشناسي روبرو شود و سره از ناسره مشخص گردد اما محافظه‏ كاري رسانه اين فرصت را نيز به تكرار مكرر ادعاها تبديل كرد و نامزدهاي محترم ترجيح دادند از نقد صريح آراء يكديگر بپرهيزند و بعضي به ابراز ادعا ادامه دادند.

اما اين برنامه ظرائفي داشت كه اگر بر آن دقت شود مي‏تواند وجوهي از شخصيت نامزدها را بارز كند در آخرين قسمت اين برنامه 8 عكس به نمايش گذاشته شد و از نامزدها خواسته شد آنچه از آنها برداشت مي‏كنند بيان نمايند؛ ابتدا به نظر مي‏رسيد كه اين كار تنزل برنامه و شخصيت نامزدهاست اما از منظر ديگر اين يك تست روانشناسي بود كه ما را به نكاتي روبرو ساخت.

نامزدي كه روحيه ‏اي نا اميد داشت بي اختيار خود را افشا مي‏كرد، آنكه همه چيز را منفي مي‏ديد حتي يك بازار شلوغ و يك كشتزار سرسبز را معكوس مي‏ديد و انرژي منفي مي‏داد، آنكه دم از فراجناحي مي‏زد در هر عكسي سعي بر خورده گيري به وضع موجود داشت (بدون اينكه از عكس‏ها برآيد كه مربوط به چه زمان و چه مكاني است) و با زبان بي زباني اعلام مي‏كرد كه جناحي مي‏انديشد و جناحي مي‏بيند و قطعاً جناحي هم عمل خواهد كرد. آنكه مدعي بود توپ را به زمين سايرين نخواهند انداخت در شرح عكس ترافيك خود را نشان داد.

بعد از اين دقت، نقش سوالات تستي و فرصت‏ هاي كوتاه 90 ثانيه ‏اي براي نقد سخنان 3 دقيقه ‏اي و يا جمع بندي نظرات در 2 دقيقه هم روشن شد. در سوالات تستي فرصت براي كلي بافي و فرار از پاسخ‏گويي و اعلام نظر صريح گرفته شد لذا تناقض ‏هاي بسياري از بعضي آقايان آشكار شد. در اين پاسخ‏گويي ضريب هوشي، اقتصاددان يا اقتصادخوان بودن و يا تكرار حرف‏هاي اقتصادي از حفظ شده بدون اينكه عمق بحث دريافت شده باشد و وضعيت واقعي كشور ديده شود، نظام فكري داشتن يا التقاطي و متشتت فكر كردن روشن شد.

نامزدهاي محترمي كه دم از تبعيت مطلق از قانون مي‏زدند نفرمودند كه وقتي لايحه بودجه 92 را مجلس بسته است كم و زياد كردن يارانه‏ ها و تخصيص‏ هاي گوناگون علمي يا دل بخواهي خود را از كدام منبع تأمين خواهند كرد و چگونه تحت برنامه موجود اين كار را عملي خواهند كرد؛ از بعضي از صحبت‏ها معلوم شد كه اصلاً برنامه و بودجه امسال را نخوانده و نديده اند و خيال مي‏ كنند تنها فاعل مطلق كشور رئيس جمهور است!

آقايي كه ادعا مي‏كرد تورم موجود ناشي از فعاليت بيش از كشش كشور توسط دولت است و دولت را به استقراض از بانك مركزي يا ريختن اعتبار فعاليت‏هاي عمراني بيش از حد به بازار مي‏دانست چگونه در بحث‏هاي گوناگون تعهداتي براي دولت مي ‏تراشيد كه منبع درآمدي براي آنها وجود ندارد و يا حداقل معرفي نمي‏كرد و اگر هم معرفي مي‏كرد از تناسب آن با برنامه و بودجه موجود سخني به ميان نياورد؛ آنهايي كه در پاسخگويي‏ ها نه به سند چشم انداز نه برنامه توسعه، نه لايحه بودجه توجه نداشتند چگونه دم از برنامه منسجم و قانون گرايي و سيستم عادلانه متعادل مي‏زدند.

كسي كه در پاسخ به يك سوال غير منتظره خود را مي‏ بازد چگونه مي‏تواند مديريت بحران كند؟ كسي كه از دادن پاسخ كوتاه و صريح عاجز است و به جاي پاسخ گويي سوال را تكرار مي‏كند و يا در پاسخ خود كلياتي را كه در برنامه‏ هاي قبل گفته است زير سوال مي‏برد چگونه مي‏تواند دم از علم گرايي و تجربه گرايي و… بزند؟ آنكه به جاي كلمه مار عكس مار مي‏كشد و در هر جلسه سعي مي‏كند در گروهي از مخاطبان با سياه نمايي و يا واقع نمايي منتزع از ساير واقعيات ايجاد هيجان كاذب كند و جلب آراء نمايد چگونه دم از صداقت با مردم مي‏زند؟ آيا وضعيت موجود ما يك نقطه مثبت هم ندارد؟

 آيا ما در همه چيز از همه جاي جهان عقب تريم؟ آيا ما روز به روز سقوط كرده ايم و اكنون در فقر و فلاكت و بيچارگي مطلق به سر مي‏بريم؟ نامزدهايي كه ما را اينگونه معرفي مي‏كنند چگونه مي‏توانند عزت ملي و عزت مردم و انقلاب را پاسدار باشند؟ آيا اين سخنان دستاويز دشمنان ما قرار نخواهد گرفت؟ آيا چند رأي بيشتر ارزش اين هزينه را دارد؟ آقايان اگر بنا نيست در صحنه جواب بعضي از حرف‏هاي شما داده شود، خدايي هست، معادي هم هست و هر كس بايد پاسخگوي حرف‏ها و مواضع خود باشد پس مواظبت كنيد.

آيا بيش از سه دهه نيست كه ما با انواع و اقسام حيله ‏ها و ترفندهاي دشمن از جنگ تحميلي تا محاصره و تحريم اقتصادي دست و پنجه نرم مي‏كنيم و بحمدالله تا كنون دشمن را شكسته ‏ايم و انشاءالله بعد از اين هم خواهيم شكست؟ آيا وضعيت موجود متأثر از جنگ اقتصادي دشمن نيست؟ آيا پشت مردان حاضر در اين جنگ را خالي كردن حفظ نظام و اقتدار آن است؟ آيا اشكالات واقعي را بزرگ يا برجسته كردن و اشكالات غير واقعي را به آن ملحق نمودن و مردم را از وضعيتي كه دارند نگران كردن تدبير است؟ آيا پرداختن به ضعف ‏ها و حتي قوت ‏ها و دست‏آوردها را هم معيوب جلوه دادن عدالت است؟ آيا به كسي كه موقعيت تاريخي و جهاني كشور را در جنگ بين حق و باطل نمي‏شناسد و فقط به امور خرد توجه دارد و آنها را هم از دريچه تنگ منيت‏ ها و گروه‏گرايي ‏ها مي‏ نگرد مي‏توان اعتماد كرد؟

در آخر بايد به رسانه ملي آفرين گفت كه با اين طراحي بدون اينكه تنشي ايجاد كند و يا با نامزدهاي محترم درگير شود، اخلاق، افكار و برنامه‏ هاي آنها را شفاف سازي كرد و اميد است كه در دو برنامه آينده نيز با غافل‏گيري و ظرافت‏هاي بيشتر مرد ميدان مديريت اين كشور را معرفي كند؛ كشوري با اين مردم شريف، ايثارگر، متين و با عظمت كه سي و چند سال است كه با همه قدرتهاي استكباري مي‏ جنگد و خود را به جايگاهي رسانده است كه در مقابل زورگويي‏ هاي آنها در داخل و خارج استقامت مي‏كند و خود را به برابري با ابرقدرت‏ها رسانده است و به اميد خداوند با گذر از اين گردنه مهم باز هم دشمن را به عقبت نشيني واخواهد داشت. حال بر من و توست كه از بين اين نامزدها مرد ميدان صداقت، شجاعت، استقامت، تقوي، اخلاق، عدالت و مردم داري را بيابيم.

 مدتی است که غرب با روش‌های مختلف بدنبال ترویج فساد اخلاقی و تفکرات خانمان برانداز در ایران است.غرب با توجیه فساد اخلاقی، به دنبال هجمه بر زیر ساخت‌های ایدئولوژیک جمهوری اسلامی ایران است، زیرا که تمام این مفاسد از دید اسلام معصیت است و بر نهی و مقابله با آن تاکید شده و از آنجا که اسلام راس الخیمه نظام اسلامی ایران است، غرب می‌خواهد با زدن این رکن اساسی، پایه‌های مقبولیت اجتماعی نظام را در نزد اذهان عمومی تضعیف کند.

یکی دیگر از این مفاسد اخلاقی که غرب به دنبال توجیه آن است، مُنکرِ شنیع همجنس‌گرایی است، که در این مورد اخیر غرب و شبکه عملیات روانی آن بدنبال توسل به راهکار‌های غیر مستقیم برای توجیه و ترویج آن است.

 تمرکز بی بی سی بر تصویب قانون ازدواج همجنس گرایان

شبکه ماهواره‌ای بی بی سی در حال حاضر قدرتمند‌ترین و با تجربه‌ترین شبکه عملیات روانی انگلیس علیه ایران است، این شبکه که با پشتوانه تجربه رادیو بی بی سی فارسی تشکیل شد، در نخستین برنامه‌های خود، هدف از تاسیس اش را پوشش اخبار جهان برای فارسی زبانان با تکیه خاص و اصلی بر رخ دادها و اخبار سیاسی خود این کشورها معرفی کرد.

اما چرا این شبکه که فلسفه ذاتی آن تکیه بر اخبار این کشور‌ها و بالاخص ایرانی است، یک واقعه داخلی انگلستان را تا این حد پوشش می‌دهد؟تصویب لایحه ازدواج همجنس گرایان چه تاثیری بر زندگی ایرانیان یا تحولات بین المللی دارد که بی بی سی دست به پوشش زنده و تحلیل قانون جدید آن هم در نخستین دقایق پس از تصویب قانون مذکور می‌زند.

 اهداف بی بی سی و تهدیدات ناشی از آن

با وجود اینکه در دید نخست به نظر می‌رسد موضوعی که بی بی سی به آن می‌پردازد، مربوط به ایران نیست و به کشوری دیگر با سیستم حکومتی دیگر بر می‌گردد. اما در حقیقت بازوی عملیات روانی بی بی سی به دنبال آن است که با پرداختن غیر مستقیم به موضوع ازدواج همجنس گرایان در انگلستان، این موضوع را در ضمیر پنهان مخاطب بیاندازد تا به اهداف خود بپردازد. اهدافی که به نظر می‌رسد پاره‌ای از آنان به شرح ذیل باشد:

 ۱٫ تابو شکنی برای این عمل شنیع

در جوامعی همچون جامعه ایران که دارای عقبه مذهبی و دارای نمایه‌های سنتی و مذهبی است، مصلحان جامعه برای جلوگیری از ترویج این دسته از مفاسد، به یک حمله پیش دستانه همگانی دست می‌زنند. در حقیقت در این گونه جوامع نخبگان به تقبیح گسترده و مستدل این عمل شنیع می‌پردازند تا این اعمال را از دید اذهان عمومی مطرود می‌کنند تا جایی که جامعه حتی اجازه اشاره به آن را نمی دهد چه برسد به این که بخواهد فضای ترویج آن را باز بگذارد.

از همین روی شبکه بی بی سی به دنبال این است تا با پرداختن به این مسئله در قالب تصویب لایحه مرتبط با آن در مجلس انگلیس از یک سو، خود را از حملات و انتقادهای مخاطبانش برحذر دارد، زیرا که اگر مستقیم به این مسئله در ایران بپردازد، مخاطب از اهداف شومش آگاه خواهد شد، اما اگر به این مسئله در قالب یک رخداد رسمی و قانون گذری در کشوری پیشرفته بپردازد، مخاطب گارد اخلاقی خود را رها می‌کند و به آن بعنوان یک خبر می‌نگرد.

در ادامه که بی بی سی ذهن مخاطب را به سمتی سوق می‌دهد که در آن خبری از گارد اخلاقی نباشد، بدنبال این است که یکی از مهم‌ترین سلاح‌های اخلاقی علیه این گونه مفاسد را که همان تابو بودن آن است را بشکند. بی بی سی با مطرح این مفسده درکشوری همچون انگلیس که از دید مخاطب روزگاری در قلمرویش آفتاب غروب نمی کرد، تابو طرد این مفسده را در ذهن مخاطب می‌شکند.

 ۲٫ ارائه تعریفی جدید از خانواده

تحلیل گر منتخب بی بی سی “شادی امین"، در بخشی از صحبت‌هایش به تعریفی جدید از خانواده می‌پردازد و با توسل به کاور عوام فریبانه “هدف آرامش است"، ماهیت و ذات تشکیل خانواده را هدف قرار می‌گیرد.

در حقیقت امین سعی می‌کند با تعمیم صرف صفت آرامش بخشی به خانواده، نوع سنتی و اصیل خانواده را که دارای چهار چوبی شرعی و اخلاقی است را هدف قرار دهد تا از این رو اعمالی همچون “هم خانگی” و “همجنس گرایی” را توجیه کند.

 ۳٫ متعصب و نا آگاه نشان دادن مخالفان این فساد اخلاقی

بی بی سی طبق معمول برای سلطه هر چه راحت تر بر ذهن مخاطب، ژست بی طرفانه خود را حفظ می‌کند و به نقل و انعکاس نظر مخالفان موضوع مورد بحث می‌پردازد. اما این انعکاس نظر، کاملا به صورت گزینشی انجام می‌شود، بی بی سی برای توجیه مفسده “همجنس گرایی” مخالفان این طرح را، با معرفی گزینشی از اعتبار می‌اندازد تا به توجیه این عمل شنیع بپردازد.

بی بی سی در بخشی که به مخالفان این مفسده می‌پردازد سعی دارد آنها را اقلیت، منفعت گرا، متعصب و ناسیونالیست‌های فالانژ معرفی کند. بی بی سی در ابتدای این بخش، مخالفت نمایندگان با این طرح را ترس آنان از کاهش آرایشان در انتخابات بعدی می‌داند که در اینجا به مخالفان صفت منفعت پرست را نسبت می‌دهد. در بخشی دیگر که بی بی سی تحرکات اجتماعی علیه این مفسده را به نمایش می‌گذارد، تصویر جمعیتی کمتر از ده نفر مقابل منزل دیوید کامرون را نشان می‌دهد که در اینجا بدنبال اقلیت نامیدن مخالفین این طرح است. در قسمتی دیگر گوینده خبر که به ذکر مخالفین این طرح می‌پردازد به طور مشخص از احزاب دست راستی نام می‌برد، احزابی که دارای تمایلات نژاد پرستانه هستند، پس بی بی سی در اینجا نیز برای از اعتبار انداختن مخالفین به سراغ تهمت نژاد پرستی می‌رود. بی بی سی با توسل به تمام این حربه‌ها سعی می‌کند با القای بی اعتباری مخالفان این مفسده، به توجیه آن بپردازد.

 ۴٫ توجیه همجنس گرایی با گرایشات مترقی

در بخشی که شادی امین به توجیه این مفسده می‌پردازد، صحبت از حمایت گرایشات مترقی از این عمل شنیع می‌کند، در اینجا امین به دنبال این است که با نسبت دادن صفت مترقی به حامیان این مفسده، این عمل شنیع را از محصولات دنیای امروز بنامد و در حقیقت این طور وانمود که جامعه‌ای که بدنبال ترقی است، چاره‌ای جز پذیرش آن ندارد.

 ۵٫ حمله به مذهب

بی بی سی در نخست به قطار کردن دسته‌ای از تحولات ضد ارزشی و ضد اخلاقی همچون سقط جنین، حضور همجنس گرایان در سطح جامعه و ازدواج آنان می‌پردازد اما در قدم بعدی در تحلیل‌های امین به آنان پیشوند “آزادی"(آزادی سقط جنین و…) می دهد. پس از اینکار بی بی سی و تحلیل گرش که به شمردن مخالفان این لایحه می‌پردازند، در چند مرتبه نام نهادهای مذهبی را ذکر می‌کنند. در این بخش، بی بی سی سعی می‌کند چهره‌ای آزادی ستیزانه از مذهب ارائه کند، موردی که در کشور ما رکن اساسی نظام است.

 ۶٫ تعمیم غیر مستقیم به ایران

بی بی سی با طرح این مسئله در حوزه جغرافیایی دیگر، در نخست به شکاستن تابو این مفسده در ذهن مخاطب دست می‌زند اما پس از آن به شبیه سازی هرچه بیشتر برای تعمیم این مسئله به ایران می‌پردازد. بی بی سی با انتخاب چهره‌ای همچون شادی امین که بخشی عمده‌ای از فعالیتش بر تبلیغ تفکرات فمینیستی و حمایت از همجنس گرایی است سعی در شبیه سازی هر چه بیشتر با ایران کرده و ذهن مخاطب را به سمت ایران می‌کشاند.

 ۷٫ مطرح نگه داشتن شخصیت‌های دارای فعالیت‌های ضد اخلاقی

یکی دیگر از اهداف بی بی سی در این دسته از عملیات‌های روانی علیه ساختار اخلاقی جامعه، مطرح نگه داشتن چهر‌های همچون امین است که به علت اعمال ضد اخلاقی مجبور به فرار از ایران شده و از سوی جامعه ایرانی نیز طرد گشته اند.

در حقیقت بی بی سی با آوردن این دسته از افراد در قد و قامت تحلیل گر بدنبال این است که از یک سو چهره‌ی آنان را برای استفاده‌های ابزاری آتی مطرح نگه دارد و از سوی دیگر وجه آنان را نزد مخاطب ارتقاء بخشد.

 در نهایت باید این گونه جمع بندی کرد که شبکه بی بی سی بدنبال این است که راهبرد ضد اخلاقی خود را در یک پروژه از پیش برنامه ریزی شده پیش ببرد. بی بی سی در بخش مقدماتی بدنبال ساقط کردن گارد اخلاقی مخاطب است، برای همین به پوشش پروژه مورد نظر خود در قالب خبر می‌پردازد. سپس برای جالب توجه کردن هدف خود به پرداختن به آن در حوزه جغرافیای جوامع پیشرفته می‌پردازد. در ادامه نیز سعی می‌کند مخالفان مفسده مورد نظر خود را از اعتبار بیاندازد تا مخالفت ذهنی مخاطب را ساقط کند. در ادامه نیز به دنبال زدن مذهب با تعمیم صفاتی همچون آزادی ستیزانه به آن است، از اینجا به بعد راهبرد اصلی خود یعنی تعمیم موضوع به ایران را پیاده می‌کند که در آن با آوردن تحلیل گر ایرانی، ذهن مخاطب را به سمت و سوی مورد خواست خود جهت دهی می‌کند. در نهایت باید متذکر شد که بی بی سی در این قبیل از موارد اهداف جانبی نیز دارد که اهم آن‌ها همانطور که گفته شد مطرح نگه داشتن چهرهای مطلوب خود برای استفاده‌های ابزاری آتی است.

فردا

مدتی است که دستگاه قضایی کشور با همکاری نیروی انتظامی سعی در پاک سازی فضای بصری شهر از مردان و زنان بدپوشش دارد و در این راه با بهره گیری از حربه های مختلف سعی در کنترل اوضاع داشته ؛ از پلمپ فروشگاه هایی که به ظاهر البسه غیر متعارف را به جامعه وارد می کنند تا برخود با بد حجاب های خیابانی یا برخی فرهنگ سازی های دیگر ؛ اما سوال اصلی اینجاست که آیا برخورد در این حد برای جامعه امروز ایران که بی شک الگوی نیمه کاملی از فرهنگ مخرب غربی را در خود جای داده کافی است .

حرف از تو
به باورم می افزاید!
باور اینکه سرزمین بدون رهبر
یله و رها و بی پشتیبان است.
باور اینکه
مردم بی رهبر
تنها و بی خانمان اند.
باور اینکه دولت و دولتمرد بدون رهبر
زورگو و یغماگر است.
 
خاموشی تو
انگار
دوباره مظلومان را
خاموش کرده است؛
و درندگان را
بیدار!
و اگر باورهایمان نبود
حصر درندگان می شکست و
جهان آرزوهایمان
نصیب شکمهای باد کرده ی آنها می شد.
 
تو یادمان دادی
اتحاد را
زیر یک پرچم.
و مشت بودن را،
برای کور کردن دشمن.
 
تو یادمان دادی
اگر یک رنگ باشیم
آبیم؛
و سنگ خارا
در برابر قدرت ما
حرفی برای گفتن ندارد.
و وای اگر رنگمان کنند…
 
مرد نایاب هزاره ها!
تو یادمان دادی،
پس از خاموشی،
انتظار فرج را؛
وقتی که گفتی:
«انتظار فرج از نیمه ی خرداد کشم!»
حرفهای تو
به باورم می افزاید.
و من،
خاموشی باورها را
باور نمی کنم!
 
پ.میعاد